작달복음 (作達福音)

그릇은 그르다.

작달 — Fri, 3 Apr 2026 06:58:25 +0900

그릇은 그르다?
그릇은 그 안에 무엇인가 쓸만한 것, 효용이 있는 것이 담겨있을 때에 그릇도 빛난다. 그릇 안에 아무것도 담겨져 있지 않다면 그릇 만으로는 아무런 가치가 없는 것이다. 그래서 그르다.
사람도 그렇다. 사람은 그릇이다. 그 안에 하늘의 일터인 머리(甶)가 있고, 하늘이 사람 중심에 심어놓은 마음(心)이 있다. 사람은 그릇이고, 그릇안에 하늘이 담겨져 있는 것이다. 하늘을 대표하는 것은 우주의 중심인 해다. 해는 동을 트고 돋아나 쉬엄 쉬엄 허공을 걷는다. 저물녁을 향해 걸어가면서 일(日)을 한다. 햇살을 쏘아 만물을 살리고 기른다. 사람도 해에서 왔다. 해의 俗性을 닮아 사람도 일(工)을 한다. 누구를 위해서 하는 것이 아니다. 그냥 자기가 해야할 일을 하는 것이다.

싹아지 & 싸가지

작달 — Thu, 2 Apr 2026 04:55:17 +0900

⓵ 그놈 참 뉘집 자식인지는 모르겠으나 싹아지가 있네!

될성부른 나무는 떡잎부터 알아본다.
⓶ 야, 이 싸가지 없는 놈아!
우리는 日常에서 이런말 자주 쓰고 있다. 그런데, 느낌으로는 알고 있는데, 사실 무슨말인지는 잘 모르고 그냥 쓴다.
그런데, 발음은 비슷하게 들리나, 단어는 다르다. 싹아지는 웬지 듣기 좋은 말이다. 근데, 싸가지는 듣기가 거북스런 말이다. 의미가 다르기 때문이다.
싹아지는 싹이 막 돋아나는 어린싹이다. 어린개를 강아지, 어린소를 송아지, 어린말을 망아지라고 하듯이, 어린싹을 싹아지라고 하는 것이다. 이런데 싹, 싹풀을 漢字로는 屮(철)이라고 한다. '너 언제나 屮(철)이 들래?' 屮不知(철부지), 철없는 아내(?) 등, 막 돋아나는 싹아지는 자기의 未來를 다 안다. 언제 꽃을 피우고 열매를 맺으며, 열매가 익어 떨어져 땅에 묻히고, 낙엽이 떨어지는 지 다 안다. 어린아이, 혹은 나이가 어린 유소년이 자기의 미래를 다 알고 있다면 분명 싹아지가 있는 것이다.
다음은 싸가지다. 인간이라면 누구나 天付의 네가지 품성이 있다. 惻隱之心(측은지심), 羞惡之心(수오지심), 謝讓之心(사양지심), 是非之心(시비지심)이다. 이 네가지, 四가지를 된발음을 해서 싸가지다. 측은지심은 죽은사람을 슬퍼하고, 불쌍한 사람을 보면 가엽게 여기는 마음이고, 수오지심은 자신의 불의를 부끄러워하고 惡을 미워하고 저주하는 마음이며, 사양지심은 남에게 받은 것을 고마워하며, 다른사람을 배려하고 양보하는 마음이고, 시비지심은 옳고 그름을 분별할 줄 아는 마음이다. 나는 싹아지, 싸가지가 있는 사람인가?

자녀교육의 기준

작달 — Sat, 7 Mar 2026 07:12:24 +0900

噫! 今之敎子者, 入學後, 或使之牧眷馬牛, 或適野灌漑, 俾不專意於讀書, 此豈有成材之望! 自八歲至十五, 其材不材, 成不成, 判矣. 若昏暗鈍滯, 下愚不移, 則縱而之農畝, 使之耕牧灌漑, 未爲晩也.

아! 한심하도다. 요즈음 자식을 가르치는 사람들은 입학 후에도 마소에 꼴먹이게 하거나, 들판에 나가 물대게 하는 등, 글공부에만 전념치 못하게 하니, 이래 가지고서야 어찌 자식이 재목이 되기를 바랄 수 있으리오! 여덟살 때부터 열다섯살 때 까지는 무조건 공부를 시켜보면 재목이 될지 안될지, 성공할지 못할지 판가름이 나게 될 것이다. 만약 머리가 아둔하여 잘될 가망이 없거나, 도무지 타고나기를 교육이 안먹힐 수준이라고 한다면, 그때가서 농사일을 배우고, 꼴멕이고 물대게 해도 늦지 않을 것이다.

演繹法 & 歸納法

작달 — Sun, 15 Feb 2026 08:29:05 +0900

o 귀납법: 개개의 사실에 대한 이해를 통해서 전체로 나아가는 방식

o 연역법: 전체를 관통하는 이치와 질서에 대한 이해를 개개의 사물에 적용하는 방식

맨처음에는 캄캄했었다.

작달 — Fri, 30 Jan 2026 18:31:04 +0900

In the begining God created the heavens and the earth. Now the earth was formless and empty, darkness was over the surface of the deep, and the Spirit of God was hovering over the waters.

태초에 하나님이 천지를 창조하셨다.

땅이 혼돈하고 공허하며, 어둠이 깊음위에 있고, 하나님의 영은 물위에 움직이고 계셨다.

<Ge 1:1-2>

* hover (허공을) 맴돌다.

한민족 & 동이족

작달 — Sat, 10 Jan 2026 10:33:27 +0900

韓民族 & 東夷族
한민족은 무엇이고, 동이족은 무엇인가?
한민족은 아침에 사당에 올라가서 제사를 올리는 풍습을 가진 韋氏(舜임금의 성)가 세운 나라.
동이족은 중국 중원 황하강 유역에 사는 사람들이 그들을 둘러싸고 있는 동서남북 이민족을 東夷, 北狄, 西戎, 南蠻族으로 불렀는데, 동이족은 태양을 섬기는 큰활을 가진 민족이라는 뜻으로, 한민족의 선조들이 중앙아시아 천산에서 최초의 부족국가 桓國을 세우고 만주땅을 거처 한반도로 남하하면서 이동경로에서 정착한 한민족의 혈통을 가진 중국사람들을 일컫는 말이다. 다르게 불릴 뿐 혈통은 같다.

환단고기가 뭐예요?

작달 — Thu, 18 Dec 2025 02:27:28 +0900

桓檀古記(환단고기)
환단고기가 뭐예요?
쇠고기, 돼지고기는 알겠는데, 도대체 그 고기가 무슨고기예요?
그 고기는 우리가 즐겨 먹는 그 고기가 아니다. 한민족은 중국사람들은 동이족이라고도 칭하는데, 단군왕검이 아사달에 도읍을 정하고 홍익인간과 광명이화세계를 국가 통치이념으로 정하여 朝鮮을 세운 이전인 先史시대인 원시 농경사회에서도 나라가 있었다. 그 최초의 나라가 바로 桓國이다. 환국은 b.c. 7199년에 초대 환인 安巴堅이 중앙아시아 천산에서 세웠다. 그러던 한국이 망하고 그 뒤를 이어 거발한 초대 환웅이 세운 나라가 신시배달국이다. 배달국이 망하고 초대 단군 왕검이 세운 나라가 조선이다. 조선이 멸망하고 漢나라 武帝가 한사군을 설치함으로서 부여, 영고, 동맹등의 부족국가를 이어 고구려 백제 신라 삼국시대가 도래한 것이다. 이러한 구석기 시대의 문화는 체계적으로 문자로 전해 내려온 것이 없고, 口傳되어 왔다. 이것을 일본국이 조선을 강제점령하여 역사를 뜯어고치고 고서를 불질러 없애고 구전역사를 집대성한 환단고기를 僞書라고 부정한 것이 일제식민사관이다. 환단고기는 환국으로부터 단군왕검의 조선에 이르기 까지 우리민족의 역사를 집대성한 옛기록이라는 뜻이다. 그렇다면 왜 일본국이 이토록 집요하게 한민족의 고문화를 폄훼하고 없애려하는 것일까?
그것은 한민족의 思惟體系와 문화가 일본의 사유보다 훨씬 高等하다는 劣等儀識에서 비롯된 것이다. 이웃 나라인 한반도 조선을 지배하려는 野欲에 그들은 사로잡혀있다. 우리는 그것을 경계해야 한다.

깨달음

작달 — Tue, 25 Nov 2025 03:33:25 +0900

깨달음이란 무엇인가?

(사물의 本質, 즉, 우주만물의 이치와 질서를)깨트려서 다 알다.
박이나, 호박, 수박, 이런 것들을 깨트리지 않으면 무용지물이다. 깨야 그 안에 담겨져 있는 것을 얻을 수 있다. 사람의 몸에는 목위로 하늘과 연결되는 박이 있다. 머리박이다. 그 안에 무엇이 들어있는지는 깨우치지 않으면 알 수가 없는 것이다.
그것이 깨달음이다. 서산 휴정대사(1520-1604, 속명 崔汝信, 完州人)는 '깨달음을 얻지 못하면 오만가지 지식이 번거로울 뿐, 아무짝에도 쓸모가 없나니라.'고 하셨다.

怨嗔 & 三合, 天敵

작달 — Mon, 10 Nov 2025 09:17:40 +0900

원진

丑午(소와 말), 寅酉(호랑이와 닭), 卯申(토끼와 원숭이), 辰亥(용과 돼지), 巳戌(뱀과 개), 子未(쥐와 양)

소가 말을 싫어하는 이유: 말은 게으르다.

호랑이가 닭을 싫어하는 이유: 호랑이는 닭의 울음소리를 싫어한다.

토끼가 원숭이를 싫어하는 이유: 토끼는 원숭이가 재주를 부리는 것을 싫어한다.

용이 돼지를 싫어하는 이유: 용은 돼지의 형상을 싫어한다

뱀이 개를 싫어하는 이유: 뱀은 개의 꼬리를 싫어한다.

쥐가 양을 싫어하는 이유: 쥐는 양의 배설물을 싫어한다.

삼합

巳酉丑(뱀과 닭과 소), 寅午戌(호랑이와 말과 개), 亥卯未(돼지와 토끼와 양), 申子辰(원숭이와 쥐와 용)

천적 돼지와 뱀, 지네와 닭

地支別災殃運

申子辰生(원숭이, 쥐, 용띠) - 寅卯辰年(호랑이, 토끼, 용의해)

亥卯未生(돼지, 토끼, 양띠) - 巳午未年(뱀, 말, 양의 해)

寅午戌生(호랑이, 말, 개띠) - 申酉戌年(원숭이, 닭, 개의 해)

巳酉丑生(뱀,닭,소띠): - 亥子丑年(돼지, 쥐, 소의 해)
궁합을 봐야 하는 이유는 우주만물의 자연이치를 사람이 벗어날 수가 없기 때문이다.

둘이지만 사실은 하나

작달 — Wed, 29 Oct 2025 09:58:53 +0900

하나지만, 둘로 나누어놓은 또 하나, 짝, 성년기에 이른 남녀, 손과 발, 신발, 양말, 장갑, 하나만으로는 불완전한 존재다. 서로 방향이 같아야 완전한 하나가 된다. 발이 하나만 있으면 어떻게 될까?
사람, 사람의 지체, 사물, 물건, 짝을 표현한 우리 말들, 짝 配(배), 짝 偶(우), 짝 伴(반), 짝 侶(려), 짝(원수) 仇(구) 짝 匹(필) 짝(필) 疋(필)(발 소), 짝 仵(오), 짝 伉(항). 하나인데, 왜 둘로 나누어 놓았을까? 그건 둘로 나누어 놓아야 본래의 작용을 할 수 있기 때문이다. 사람이 남녀로 나뉘어 있지 않으면 하늘의 命을 수행할 수가 없다, 그래서 남녀로 나누어 놓았다. 성인의 남녀가 하나로 합일이 되지 않으면 대를 이을 수가 없다. 그래서 짝짝으로 만들었다. 발은 몸을 떠받치는 몸의 뿌리다. 그런데, 발이 하나라면 움직을 수도, 이동할 수도 없다. 그래서 둘로 나누어 놓았지만 둘은 서로 뜻이 맞아 한 방향을 이루어야 한다. 손은 두 팔의 끝에 있어 왼쪽과 오른쪽으로 나뉘어져 있지 않고 하나로 있으면 무언가를 만들어 낼 수도, 지어낼 수도 없다. 박수를 칠 수도 없다. 서로 엇박자면 아무것도 할 수가 없다. 한 손 만으로는 아무것도 못한다. 왼손은 오른손을 보좌하고, 오른손은 왼손이 하는 것을 도와야 한다. 젓가락과 신은 하나만 있으면 쓸모가 없다. 좌와 우는 서로 미워해서는 아니되는 협력과 보완의 관계이다. 남자가 우월한 것도, 여자가 우월한 것도 아니다. 둘은 평등하다. 급이 같다. 그렇지만 여자가 세상의 중심이다. 남편과 자식의 가운데 있다. 하늘은 남자에게 씨앗을 주엇고, 남자는 그 씨앗을 여자에게 전했다. 여자는 그것을 싹을 틔워 밖으로 토해냈다. 좌가 중심이다. 음이 중심이다. 이것을 모르고 살면 바보다.

百字抄文

작달 — Mon, 13 Oct 2025 15:19:41 +0900

한자의 기본 14자: •丨一丿乀 ○ □ ⧍丶冫氵一二三

한자가 다른 글자와 결합할 때, 左阜邊이나, 右阜傍으로, 아래 발로 사용될 때, 글자의 字形이 변하는 모습

칼 刀- 선갈도방 도刂. 사람 人- 사람인변 亻(인), 천천히/조금 걸을 彳(척), 어진사람인발 儿(인). 물 水- 물수변 수 氵(수). 멀 冂(경), 입벌릴 凵(감), 상자 匚(방), 감출 匸(혜). 흙 土- 흙토변 圡. 아들 子 -외로울 孑(혈). 달 月, 고기 肉, 배 舟 - 月. 손 手- 손수변 扌(수), 재주 才(재), 마디 寸(촌), 손 九(구), 힘 力(력), 손톱 爪(조) 손톱조머리 爫(조), 오이 瓜(과), 돼지머리 彐(계). 아닐/그를 非(비)- 받들 廾(공), 소 牛 소우변 牜(우). 마음 心- 마음신변 忄(심) , 마음심발 㣺(심). 발 足- 발 지/그칠 止(지), 갈 之(지), 발 疋(소), 뒤져올 夂(치), 천천히걸을 夊(쇠). 불 火(화) 불화발 灬(화)

001. 丶(점 주/하늘 주/불똥 주): 세상 만물을 감싼 우주, 하늘

002. 丨(꽂을 곤/뚫을 곤/상하로 통할 신): 땅에 꽂혀있다. 서있다.

003. 一(한 일): 누운 하늘, 땅에 내려온 하늘

004. 丿(비칠 별/삐침 별) : 위 하늘에서 땅으로 비치는 별

005. 乀(파임 불/어긋날 불): 땅에서 하늘 향해 타오르는 불

006. 乙(새을/싹 을): 누에의 나방, 씨의 싹

007. 冫(얼음 빙): 식어 형상을 가진 두 번째, 얼음

008. 刂(칼 도/선칼도방 도/가르다): 하나를 갈라 나누는 칼

009. 二(두 이): 하나 위에 또 하나 두어 둠

010. 厶(사사 사): 하늘과 나만의 은밀한 관계

011. 厂(산기슭 엄/굴바위 엄/언덕 한): 개방된 공간, 영역

012. 广(집 엄): 출입이 개방된 공적인 건물

013. 冖(덮을 멱): 땅을 감싼 하늘 같이 덮음

014. 宀(집 면): 지붕이 있는 구조물, 공간

015. 勹(감쌀 포/쌀포몸 포): 무언가를 담아 감싸다

016. 几(안석 궤): 잠시 일었다 사라지는 물결

017. 八(여덟 팔/나눌 팔): 열어 작용하는 두 팔

018. 丁(넷째 천간 정/ 장정 정): 싹의 움틈

019. 人(사람 인): 하늘의 형상을 닮은 사람

020. 氏(씨앗 씨/각시 씨/성 씨): 하늘이 준 만물의 씨, 종자

021. 氵(물 수/물수변 수): 물 같은 세 번째 만물의 작용

022. 小(작을 소):하나에서 나뉜 작은 조각

023. 川(내 천): 위 하늘에서 흘러내리는 내

024. 彡(털 삼/터럭 삼) 털은 마음과 몸 다음 세 번째

025. 亼(삼합 집): 셋을 갖춘, 셋을 합한 집

026. 弋(주살 익/취할 익): 위 하늘에서 가져가다.

027. 口(입 구): 우주 닮은, 들어가는 구멍

028. 冂(멀 경): 멀리 떨어진 변방 경계

029. 土(흙 토) 싹(생명)을 토해내는 흙

030. 女(여자 녀) 가정과 혈연의 중심

031. 子(아들 자/씨앗 자): 씨의 싹. 알에서 나온 새끼

032. 屮(싹 철/싹풀 철):자기 주제를 잘 아는 철든 싹

033. 弓(활 궁): 해처럼 불을 내리는 활

034. 日(날 일/해 일): 해가 날의 뿌리

035. 月(달 월): 허공으로 훨훨 달아난 달

036. 井(우물 정): 북두성의 머리 국자 네 별

037. 斗(말 두): 북두칠성은 두 번째 해

038. 尸(주검 시/시동 시): 죽어서 돌아가는 북두칠성

039. 七(일곱 칠): 북두칠성 일곱 별

040. 手(손 수): 하늘-머리-손의 세 번째

041. 非(아닐 비): 두 손 서로 등지면 안 된다.

042. 斤(도끼 근/봉지 근): 봉지 개척은 도끼가 제격

043. 文(글월 문/깨달을 문): 머리 정수리의 하늘 문

044. 方(네모 방/모 방):땅(口)처럼 방은 집의 중심

045. 木(나무 목): 하늘 땅 연결하는 나무

046. 不(아닐 불): 지금은 아니지만 언젠가는

047. 牛(소 우): 하늘에 뿌리를 둔 이치의 상징

048. 心(마음 심): 몸의 중심 마음(심장)

049. 欠(하품 흠): 흠을 채우러 내려오다

050. 耂(늙을 로): 자손이 번창하다

051. 火(불 화): 위 하늘 향해 타오르는 불

052. 五(다섯 오): 하늘에서 오다.

053. 田(밭 전): 세상은 하늘의 일터, 밭

054. 母(어미 모): 싹을 낸, 자식을 낳은 여자

055. 目(눈 목): 세상과 두뇌를 연결하는 눈

056. 皿(그릇 명): 음식을 드러내는 그릇

057. 矢(화살 시): 활의 살, 해의 살(햇살)

058. 用(쓸 용): 물길을 막아 물을 가두다.

060. 且(또 차/공경스러울 저):비우고 비워도 또 차다.

061. 罒(그물 망): 생명을 옥죄는 그물

062. 乍(잠깐 사): 하늘의 작용은 잠깐이다.

063. 乎(어조사 호/온 호): 하늘이 땅에 오다.

064. 羊(양 양): 하늘 해 같은 양

065. 聿(붓 율) 하늘의 이치 드러내는 붓

066. 而(말이을 이): 하늘 해의 작용

067. 衣(옷 의): 햇살의 기운 같은 게 세 번째 옷

068. 羽(깃 우): 옷처럼 세 번째인 새의 깃

069. 舟(배 주/잔 주): 하늘 해와 소통하는 잔(배)

070. 缶(질그릇 부/장군 부): 흙으로 빚은 질그릇

071. 米(쌀 미): 해가 기른 해의 살 같은 쌀

072. 冎(뼈 발라낼 과): 살 발라낸 앙상한 뼈

073. 言(말씀 언): 마음(=하늘)에서 오는 말

074. 足(발 족): 뿌리가 있으면 족하다.

075. 夕(저녁 석): 밝음이 어둠과 섞이는 저녁

076: 癶(등질 발): 서로 등을 진 두 발

077. 疋(짝 필/필 필/발 소): 둘이 하나인 발

078. 束(묶을 속): 속에 무언가를 담아 묶다.

079. 貝(조개 패): 사람의 마음을 사는 패물

080. 車(수레 거/수레 차): 짐을 채워 나르는 차 수레

081. 雨(비 우): 위에 있다가 날아오는 비

082. 卒(병사 졸/마침 졸):임금과 제후의 호위 군사

083. 昔(옛 석) 어둠 뚫고 해가 처음 뜬 옛날

084. 金(성 김/쇠 금): 해의 정기로 만들어지는 쇠

085. 來(올 래): 새가 허공을 날아 오다.

086. 咅(침 부): 침처럼 뾰쪽하게 서있다.

087. 門(문 문): 하늘과 소통하는 머리의 문

088. 昷(어질 온): 해가 온 것처럼 불을 담다,

089. 韋(다를 위/가죽 위) : 빙빙 돌며 호위하다.

090. 首(머리 수): 하늘에 뿌리 둔 머리

091. 革(고칠 혁/가죽 혁): 여러번 가공하는 가죽

092. 黑(검을 흑): 불에 타고 남은 검은 재

093. 鳥(새 조), 隹(새 추): 하늘과 땅 사이

094. 僉(모두 첨/다 첨): 만물은 다 하늘에서 온 것

095. 蜀(나라이름 촉): 화초의 촉처럼 솟다.

096. 倝(해돋을 간) 해돋을 때 가는 사당

097. 麻(삼 마): 삼은 나무의 짝

098. 無(없을 무): 눈이 부셔서 보지 못하다./쳐다볼 수가 없다.

099. 曾(거듭 증/일찍 증): 오고 또 오고

100. 龍(용 룡): 얼굴 담은 용기, 가면

001丶(점 주/하늘 주): 세상 만물을 감싼 우주, 하늘

' •'은 세상 만물을 다 감싼 우주. 우주는 거대한 둥근 알, 한 알, 한 울, 하날, 하늘. 하늘은 둥글다. 해도 지구도 공처럼 둥글다. 하늘은 첫 째, 세상 전부 하나다. 하늘이 준 씨, 하늘에서 온 씨, 살아있다. 움직인다. 점. 둥글다. 알, 씨, 공. 하늘, 우주,해,불,용암,한, 하나,첫 번째, 첫째. 살아있다. 움직인다. 새롭다. 전부, 모두

丶(점 주): 점점 커지고, 점점 작아지는 우주(하늘, 해)

凡(무릇 범): 만물은 잠시 이는 물결과 같다.

丸(알 환): 주먹처럼 둥근 알

斥(개척할 척/물리칠 적): 봉지를 개척하다. 개척하는데 장애물은 물리쳐야 한다.

井(우물 정): 물이 처음 생기는 북두칠성

刃(칼날 인): 칼의 날은 칼의 뿌리다.

叉(깍지낄 차): 손모아 둥글게 깍지 끼다.

犬(개 견): 사람을 따르는 해같은 존재 개

丹(붉을 단): 밤의 뿌리인 칠성에 뿌리를 두다.

甘(달 감): 하늘 칠성에서 오는 은밀한 맛

生(날 생): 땅에 풀이 생겨나다.

日((해일/날 일): 하늘에 있는 둥근 해

002丨(꽂을 곤/상하로 통할 신): 땅에 꽂혀있다. 서있다.

서있다. 하늘에서 내려와 땅에 서있다. 꽂혀있다. 하늘에서 땅으로, 땅에서 하늘로 내려오고 올라간다. 사다리다. 하늘과 땅이 서로 소통한다. 하늘, 하늘이 내로오다. 하늘에서 내려오다. 위아래로 통하다. 하늘과 땅을 연결하다. (하늘의)표시, (하늘의)권위, 권세. (하늘에서 온) 사람. 나무, 기둥, 산가지

丨(뚫을 곤): 하늘과 땅을 잇다.

刂(칼 도): 둘로 가르다.

川(내 천): 샘에서 나와 강,바다로 흐르는 시내

屮(싹 철): 나무에 싹이 나다. 자신의 주제를 아는 철든 싹

卜(점 복): 넓은 우주에서 위치를 점치다.

申(펼 신): 두 손으로 잡아 펼치다.

聿(붓 율): 하늘의 이치를 기록하는 붓

隶(미칠 이/근본 이): 하늘이 내려오다. 미치다.

父((아비 부): 하늘과 나를 이어주신 분

尹(다스릴 윤/맏 윤): 아버지와 같은 맏이

003一(한 일): 누운 하늘, 땅에 내려온 하늘

하늘, 하늘이 첫째, 첫 번째다. 하늘이 내려온다. 하늘이 땅에 내려와 누었다. 땅이다. 누님이다. 여자다. 음이다. 하늘, 한, 하나., 음. 여성, 누이, 누에, 누웠다. 온전하다.

下(아래 하): 하늘의 아래쪽

兀(우뚝할 올): 하늘의 작용이 으뜸이다.

弋(주살 익/취할 익): 하늘에서 가져가다.

百((일백 백): 하늘의 해

雨(비 우): 하늘 위에서 날아오는 비

上(위 상): 땅의 위쪽

旦(아침 단): 땅 위로 해가 떠오르는 아침

晝(낮 주): 해가 땅위에 붙들린 동안

丕(클 비): 땅위의 둥근 해가 크다.

亘(걸칠 긍): (해가)하늘과 땅사이에 걸치다.

一(한 일): 하늘을 일이라 한다. 하늘은 한, 하나-하늘, 하늘이 어둠을 뚫고 일어서 나오다.

二(두 이): 하나 위에 또 하나를 두다. 땅이 하늘을 이다.

三(석 삼): 둘 사이에 또 하나를 섞다. 만물이 하늘과 땅 가운데 섞여 삼

四(넉 사): 만물 중에서도 중심이 되는 사람- 하늘, 땅, 만물 그리고 네 번째인 사람. 넋을 가진 사람

五(다섯 오): 하늘에서 온 나- 하늘, 땅, 만물, 사람 그리고 다섯 번째로 온 나. 어둠의 삶을 닫고 섰다.

六(여섯 륙): 하늘과 땅과 만물과 사람과 나와 나의 몸(육신), 두뇌와 마음을 담은 육체를 열고 섰다.

七(일곱 칠): 밝음과 어둠을 다스리는 북두철성(별에서 온 나) 이 일어나 곱다.

八(여덟 팔): 좌우로 열고 닫는 양 팔, 둘로 나눈 팔

九(아홉 구): 구부린 사람의 두 손, 구부리지 않은 손가락 아직 혼자

十(열 십): (구부린 손)열었더니 새로 시작(완성)

亠(두돼지해밑 두): 하늘이 땅에 내려오다.

亢(목 항): 머리 몸통 연결하는 목

玄(검을 현): 오래되어 가물가물하다.

亦(또 역): 해의 작용은 반복된다.

京(서울 경): 햇볕, 볕이 잘드는 벌판

亡(망할 망): 내려와 스며들다.

亨(형통할 형): 천지인의 조화

享((누릴 향): 천지인의 조화

亩(이랑 무): 볕이 내려와 작용하는 밭

004丿(비칠 별): 위 하늘에서 땅으로 비치는 별

별빛이 비친다. 위 하늘에서 아래 땅으로 별빛이 비친다. 위에서 아래로, 하늘에서 땅으로 비치는 것이 먼저다. 순리다. 순향이다. 좌행이다. 자연의 이치다. (별빛이 비치다. 작용하다. 이어지다. 순행, 순방향

丿(비칠 별/삐침 별): 별빛이 비치다. 삐치다.

白((흰 백): 햇빛이 비치다.

自(스스로 자): 하늘이 땅에 와서 스스로

戶(집 호/지게 호): 칠성처럼 사람을 보호하는 집

乏((가난할 핍): 쓰고 또 써서 가난하다.

系(이을 계): 하늘에서 이어지다.

005乀(파임 불): 땅에서 하늘 향해 타오르는 불

불이 타오른다. 위 하늘 향해 불이 타오른다. 뿌리인 하늘, 해 향해 불이 타오른다. (하늘에서 땅으로 비치는 것이 순리이므로) 땅에서 하늘로 비치는 것은 우행이다. 어긋난 것이다. 역행이다. 불이 타오르다. 위 하늘 향해 타오르다. 逆行, 어긋나다. 아니다.(=파이다.) 하늘에서 거두어 가다. 빼앗다. 빼앗아 가다. 취하다.

弋 (주살 익/취할 익) : 위 하늘에서 가져가다.

戈(창 과): 빼앗아갈 것 처럼 위협하는 창

八(여덟 팔): 좌우로 열고 닫다.

乂(벨 예): 하늘이 낸 것을 거두다.

006乙((새 을/싹 을): 누에의 나방, 씨의 싹

누에, 고치 짓고, 나방(새) 되어 날아가다. 나방은 누에의 다음. 씨에서 싹이 나다. 싹은 씨의 다음. 나방, 새, 어린 싹, 굽었다. 나오다. 다음. 여자, 음, 해, 하늘, 하나, 알, 둥글다.

乙(새 을): 누에가 변한 나방, 씨에서 갓 나온 싹, 여성. 一의 다음 단계가 乙이다.

乳(젖 유): 자손을 위해 하늘이 준 젖

也(잇기 야/어조사 야): 생명을 잉태하는 기관, 자궁

地(땅 지): 생명을 잉태하는 땅

鳦(제비 을): 해 닮은 태양의 새

乾(하늘 건) 제사의 대상인 하늘

007冫(얼음 빙): 식어 형상을 가진 두 번째, 얼음. 용암이 식어 바위되다. 식는 것은 차가워진 것, 차가워지면 굳는다. 굳으면 단단해지고 몸(형상)을 갖게 된다. 불덩어리인 용암이 첫째, 차갑게 식은 바위는 두 번째다. 추우면 물이 언다. 얼음은 물의 몸, 추워서 생긴 물의 몸이다. 차다. 식었다. 굳었다. 되었다. 몸, 형상,얼음, 물의 몸, 물위 형상, 두 번째, 둘째

冫(얼음 빙): 얼음은 뜨거운 것의 다음 두 번째

次(버금 차):차가운 것은 뜨거운 것의 다음

冶(불릴 야): 몸(형상)을 가졌다.

冷(찰 냉): 날씨가 차다.

凉((서늘할 량): 햇빛이 점차 식어가다.

凍(얼 동): 추운 쪽으로 작용하다.

冬(겨울 동): 날씨가 추운 동안

008刂(칼도방 도): 하나를 갈라 나누는 칼

하늘은 원래 하나다. 하늘, 하나에서 나뉘어 하늘 땅 둘이다. 하나, 둘에서 나뉘어 여럿이다.

가르는 것, 나누는 것이 칼이다. 칼은 갈라서 나눈다. 둘로 나눈다. 칼, 가르다. 자르다. 나누다.

刀(칼 도): 칼은 가르고 자르는 도구, 둘로 나누다.

刃((칼날 인): 칼은 날이 뿌리다.

刂(칼 도): 칼은 가르는 도구, 자르는 도구, 둘로 나누다.

刊(책 펴낼 간): 섭리를 분별해 내다.

刑(형벌 형): 몸을 베다.

分(나눌 분): 나누고 또 나누다.

芬((향기로울 분): 꽃에서 나오는 향기

紛(어지러워질 분/어지러울 분): 여러 가닥으로 나뉘다.

粉(가루 분): 곡식의 나뉘어진 가루

009二(두 이): 하나 위에 또 하나 두어 둠. 하나(一)는 하늘이다. 하나 위에 또 하나를 두어 둘이다. 둘은 하늘과 땅이다. 땅은 두 번째 하늘이다. 땅은 하늘이다. 둘도 하늘이다.

仁(어질 인): 낳고 기르는 하늘, 땅을 닮다.

示(보일 시): 해,달, 별의 빛으로 보인다.

于(갈 우): 하늘이 땅으로, 세상으로 가다.

干(방패 간): 하늘이 와서 방패처럼 지켜준다.

工(장인 공): 하늘, 땅을 연결하는 사람

亙(걸칠 긍): 하늘 땅 사이에 걸친 달

三(석 삼): 둘 사이에 하나를 섞어 삼이다.

丰(예쁠 봉): 천지인 셋을 갖춰 예쁘다.

010厶(사사 사): 하늘과 나만의 은밀한 관계. 위에서 내려온다.. 위에서 떨어진다. 물방울이 떨어지듯 위에서 내려온다. 하늘이 만물에게 성품을 준다. 은밀하게 준다. 하늘에서 내려오다. 떨어져 나오다. 사사롭다. 개인적이다. 주관적이다. 天性, 성품

厶(사사 사): 하늘이 만물에게 은밀하게 주다.

私(사사 사): 해가 벼를 기르듯 은밀하다.

厷(팔뚝 굉): 손이 내려온 곳 팔뚝

台(별 태): 별에서 태어난 나

始(처음 시/비로소 시): 중심이 처음 내려오다.

治(다스릴 치): 하늘의 이치는 다 살리는 것, 이치에 따르게 하다.

幺(작을 요 厶+ 厶): (내려오고 또 내려온 후손은) 작고 어리다.

玄(검을 현): 오래되어 가물가물하다.

幻(변할 환): 내려오며 변했다.

幼(어릴 유): 후에 태어난 어린이

糸(가는 실 멱): 위 하늘에서 길게 이어지다.

絲(실 사): 겹으로 된 길게 이어진 실

素(흴 소): 하늘에 이어진 바탕색

約(묶을 약): 실로 묶듯 말로 묶어 언약하다.

納(바칠 납): 위에서 연결되다.

系(이을 계): 하늘에서 이어져 있다.

紀(벼리 기): 위에서 몸으로 이어지는 고리

紅(붉을 홍): 하늘에 연결되어 붉다.

糾(꼴 규): 위 하늘과 연결되어 생긴 모양

累(묶을 루): 하늘에 이어져 있다.

紫(자주빛 자): 붉은색, 청색의 결합 자주

紙(종이 지): 글의 바탕이 되는 종이

終(끝날 종): 한 이어짐의 매듭

結(맺을 결): 한 흐름이 끝을 맺다.

給(줄 급): 주어서 하나되어 넉넉하다.

經(날 경): 위에서 아래로 흐르는 날(세로)

綜(모을 종): 여러가닥을 하나로 모으다.

011厂(산기슭 엄): 개방된 공간, 영역. 산기슭 비탈진 언덕. 추위와 비와 바람을 막아준다.산기슭에 집들이 모여있다. 집은 지형을 이용한 엄폐물이다. 산기슭, 언덕, 집, 엄폐물, 막아주는 사물, 개방된 주거공간, 영역, 형상, 몸

厂(기슭 엄/기슭 한/공장 창): 옹기종기 집들이 모여 있는 산기슭. 개방된 자연 공간

厚(두터울 후): 해의 씨까지 품다.

厓(언덕 애): 흙을 쌓은 듯 높은 언덕

原(근원 원): 양지바른 언덕 삶의 터전

厤(다스릴 력): 해가 작용하는 공간

歷(지낼 력): 지나온 발자취

曆(책력 력): 해가 지나가는 길

厊(집 아): 이를 감싸는 입과 같은 집

厞(더러울 비): 아닌 것을 담고 있다.

㕏(부엌 주): 음식 조리를 위해 세운 공간

012广(집 엄): 출입이 개방된 공적인 건물. 집이 있다. 큰 집이 있다. 사람들의 출입이 자유롭다. 공공의 일을 보는 집이다. 관공서다. 집, 가옥. 형상, 몸. 공간, 영역. 출입이 자유로운 공적인 공간.

广(집 엄): 지붕이 있는 집. 출입이 개방된 시설,구조물, 공간

庀(다스릴 비): 칠성이 작용하는 영역

序(차례 서): 씨에서 나와 몸을 가지는 순서

底(밑 저): 근본 바탕이 되는 영역 밑

店(가게 점): 미리 점유하고 있는 공간 가게

府(곳집 부/관청 부/마을 부): 일을 맡은 사람들이 있는 집

麻(삼 마): 무성하게 집단으로 자라는 식물

廚(부엌 주): 음식을 만드는 공간

庿(사당 묘): 조상(싹)을 모신 집

廟(사당 묘): 조상에게 제사를 드리는 집

廣(넓을 광): 펼쳐진 땅과 같이 넓다.

013冖(덮을 멱): 땅을 감싼 하늘같이 덮음. 보자기로 덮는다. 보자기로 덮어 놓는다. 소중히 여겨 보자기로 덮어 보호한다. 보자기로 덮으면 속은 깜깜하다. 어둡다. 덮개, 덮다. 덮었다. 어둡다.

冖(덮을 멱): 보자기로 덮다.

冗(쓸데없을 용): 덮인 작용은 쓸모없다.

冥((어두울 명): 햇살까지 덮어 어둡다.

軍(군사 군): 전쟁을 위해 숨겨놓은 군사

冚(덮개 감): 산을 덮었다. 덮는 물건

冡(덮어쓸 몽): 보자기로 덮어쓰다.

冢(무덤 총): 해처럼 동그란 무덤

蒙(입을 몽/어릴 몽)): 이불처럼 풀로 덮다.

冠((갓 관): 머리를 덮은 갓

014宀(집 면): 지붕이 있는 구조물, 공간. 집은, 지붕이 있는 집은 비, 바람, 추위, 더위, 벌레, 짐승의 해, 주위의 시선을 면하게 해준다. 지붕이 있는 집은 사람을 보호한다. 지붕, 덮개, 덮다. 덮었다. 공간, 영역, 면하다, 피하다.

宀(집 면): 지붕이 있는 집, 공간

守(지킬 수): 손이 미치는 공간

安(편안할 안/편안 안): 중심이 내부에 있어 편안핟다.

定(정할 정): 발이 방향을 갖추었다.

容(얼굴 용/감쌀 용): 얼굴은 얼을 담은 그릇

穹(하늘 궁): 해가 있는 공간이 하늘

宇(집 우): 하늘이 사는 집 (공간적 개념)

完(완전할 완): 천지의 운행은 완전하다.

宗(마루 종): 제사를 모시는 으뜸집

宙(집 주): 세상을 덮은 하늘 집(시간적 개념)

室(집 실): 햇살이 이르러 사는 집

宿(묵을 숙): 해가 어둠에 들어가듯 머물다.

015勹(감쌀 포): 무언가를 담아 감싸다.

감싸다. 보자기로 감싸다. 부드러운 천으로 감싸다. 감싼 것은 무언가를 담은 것이다. 싸다. 감싸다. 담다. 부드럽다. 구부러지다. 굽다. 어리다. 이어주다.

勹(쌀 포): 보자기와 같은 것으로 감싸다.

包(쌀 포): 생명체를 싸다.

勾(굽을 구): 굽은 성질

句(글귀 구): 하나의 뜻을 담은 글의 단위

勺(구기 작): 무언가(물/술)을 떠 담는 그릇

的(과녁 적): 화살이 향하는 곳은 과녁

灼(사를 작): 불을 떠 담다. 사르다.

妁(중매 작): 중심을 맡아 이어주다.

酌(따를 작): 술을 떠 담아 부어주다.

016几(안석 궤): 신위를 놓은 사당의 의자, 물결, 바람결. 바람따라 깃발 나부낀다. 바람따라 물결 일어난다. 바람결과 물결은 잠시 일다 사라진다. 영혼은 바람결, 물결과 같다. 바람결, 깃발, 물결, 안석(제사에서 신위를 모시는 의자), 잠깐

几(안석 궤): 신위를 위해 놓은 사당의 의자

凡(무릇 범): 만물은 무릇 물결과 같다.

風(바람 풍): 깃발 펄럭이는 벌레 같은 바람

鳧(오리 부): 물결 위 떠 다니는 새, 오리

鳳(봉새 봉): 바람처럼 문득 나타나는 새

処(처할 처): 물결처럼 떠 다니다가 머무는 곳

凧(연 궤): 바람에 날리는 깃발과 같은 연

017八(여덟 팔): 열고 닫으며 작용하는 팔. 팔이 있다. 두 팔이 있다. 두 팔은 열고 닫으며 일한다. 두 팔, 여덟, 열고 닫다. 벌리다. 열리다.

个(낱 개): 나뉘어서 내려온 개개의 것

介(끼일 개): 하늘 열리고 내려오다.

分(나눌 분): 나뉘고 나뉘다.

公(공변될 공): 사적인 것을 열어 개방하다.

穴(구멍 혈): 열린 구멍

兼(겸할 겸): 양쪽으로 열려있다.

入(들 입): 들어오다. 안으로 들어오다.

兦(도망갈 망): 사라지다.

內(안 내): 밖에서 들어온 안쪽

全((온전할 전): 하늘에서 나와 온전하다.

乞(빌 걸): 하늘에서 오다.

欠(하품 흠): 흠(부족)을 채우려 낼오는 하품

018丁(넷째천간 정/장정 정): 싹의 움틈. 알에서 새끼가 태어나다. 개구리 알에서 올챙이가 태어난다. 힘차게 헤엄친다. 올챙이 처럼 삐죽하게 꼬리가 나온 모양이다. 씨앗이 발아해서 싹이 난다. 생명체의 첫 단계다. 새끼, 정자, 생명체, 올챙이, 장정, 왕성하다. 나오다. 작용, 넷째 천간

丁(넷째 천간 정): 씨에서 싹이 나오다. 천간의 네 번째

宁(쌓을 저): 집안에 씨앗을 쌓아두다.

佇(우두커니 저): 쌓아둔듯 우두커니 있다.

貯(쌓을 저): 쓸모가 있어 쌓아둔 재화

紵(모시 저): 실을 뽑는 씨라는 의미

町(밭두둑 정): 밭에서 불록 나온 밭두둑

頂(정수리 정): 머리의 튀어나온 앞 정수리

釘(못 정): 올챙이 모양의 뾰쪽한 쇠 못

亭(정자 정): 햇빛을 막아주는 정자

訂(바로잡을 정): 근본 뿌리에서 나온 말

汀((물가 정): 물의 중심에서 겉으로 나오다.

仃(외로울 정): 싹은 외롭게 홀로 나온다.

019人(사람 인): 하늘의 형상을 닮은 사람. 하늘이 내고, 하늘이 기르는 만물. 만물은 보이지 않는 하늘의 보이는 뿌리(형상). 만물가운데 영장인 사람, 사람의 머리에 하늘이 내려온다. 머리에 하늘이 내려와 사람이 하늘이 된다. 사람이 곧 하늘이다. 사람, 인간, 백성, 만물(하늘과 땅사이에 이어 세 번째. 하늘을 닮았다. 하늘의 뿌리

人(사람 인): 사람, 만물, 하늘 땅 만물(천지인)의 세 번째

天(하늘 천): 사람이 곧 하늘이다.

王(임금 왕): 하늘의 권위로 땅에 선 사람

大(큰 대): 하늘 닮은 사람은 크다.

立(설 립): 사람이 땅위에 서다.

尢(절름발이 왕): 두 다리가 어긋난 모양

氏(각시 씨/성 씨/씨앗 씨: 사람이 몸속에 갖고 있는 씨

民(백성 민): 씨앗이 몸을 가졌다는 의미

艮(그칠 간/어긋날 간): 만물에게 하늘이 가서 멈추다.

長(길 장): 머리가 길다. 연장자라는 의미

夭(어릴 요): 고개를 가누지 못하다.

儿(사람인/어진사람 인/어진사람인발 인): 사람의 두 다리의 모양과 작용

亻(사람인변 인): (사람은 하늘을 닮았다. 닮은 것은 비슷한 것이다. 비슷한 것은 그러나 진짜는 아니다. 진짜가 아닌 것은 거짓이다.

仵(짝 오): (소의 짝) 말과 같다.

伴(짝 반): 하나를 둘로 나눈 절반을 닮다.

侶(짝 려): '□'은 ' ○'와 같다.

仇(짝 구/원수 구): 두 손을 닮았다.

伉(짝 항): (머리 몸통 연결) 목을 닮았다.

仿흉내낼 방/헤맬 방): 땅을 닮다.

佷(돌아올 한): 가는 것을 닮은 오는 것

佯(거짓 양): ~인양하다.

他((다를 타): 태를 닮았지만 같지는 않다. 다르다.

僞(거짓 위): 하늘 닮았지만 사실은 아니다.

侅(이상할 해): 닮았지만 사실은 아니다.

儉(검소할 검): 전부인 것 같지만 아니다.

仁(어질 인): 하늘, 땅의 성품을 닮다.

休(쉴 휴): 나무를 닮은 것이 진짜 휴식

位(자리 위/벼슬 위): 서 있는 곳이 자리

伏(엎드릴 복): 해가 곁에 있는 것 같다.

件(사건 건/물건 건): 사건마다 나름의 이치가 있다.

佞(아첨할 녕): 중심이 둘인 것 같다.

佐(도울 좌): 땅의 도움, 도움의 손길

佑(도울 우): 하늘의 도움, 도움의 손길

仔(자세할 자): 속속들이 살펴보는 것 같다.

侎(어루만질 미): 벼 기르는 햇살을 닮았다.

俵(흩을 표): 옷에서 더 겉으로 나가다.

佈(펼 포): 손으로 천을 펼치다.

佖(점잖을 필): 해의 자태를 닮다.

仿((헤맬 방): 방에서 방향을 몰라 헤매다.

偕(함께 해): 해와 별과 햇빛이 모두 다

侐((고요할 혁): 소리없이 흐르는 피

俔(염탐할 현): 보는 것이 닮았다.

倖(요행 행): 행복을 닮다.

佚(허물 일/편안할 일): 지나친 것과 같다.

儿(어진 사람 인): 사람의 두 발, 두 발로 걷다. 움직이다.

先(먼저 선): 이치가 우선이다.

元(으뜸 원): 하늘의 작용이 으뜸이다.

允(진실로 윤): 하늘의 작용은 진실되다.

兄(맏 형): 제사에서 축을 읽은 사람이 형

充(찰 충/채울 충/가득할 충): 하늘의 작용으로 세상이 가득차다.

免(면할 면): 해가 지나가다.

見(볼 견): 눈의 작용으로 보다.

大(큰 대): 크다. 머리에 하늘을 닮은 사람은 크다.

太(클 태/콩 태): 크다. 하늘 만큼 크다.

央(가운데 앙): 사물의 한 가운데

夷(태양 이/큰활 이): 태양, 큰 해

契(맺을 계): 갈린 것을 하나로 맺다.

奜(클 비): 두 손이 함께 하니 크다.

天(하늘 천): 머리에 하늘을 담아 사람이 하늘이 되다.

夫(지아비 부/사내 부): 새 싹을 낸 남자

夭(어릴 요): 고개가 꺽이다. 아직 어리다. 기울다.

沃(물댈 옥/기름질 옥/비옥할 옥): 물길을 끌어들여 비옥하다.

笑(웃을 소): 웃음은 하늘의 모습

妖(이상할 요/요상할 요): 중심이 기울어 이상하다.

扷(잴 오): 손을 기울여 재다.

穾(깊을 요): 껵여 들어간 깊은 구멍

宎(구석 요/굴 요): 한 쪽으로 기운 구석

訞(요사할 요): 한쪽으로 기운 말

祅(재앙 요): 바르지 않고 기운 것이 재앙

殀(일찍 죽을 요): 일찍 꺽이다.

走(달릴 주): 달린다. 사람이 달린다. 빠르게 달린다.

超(넘을 초/뛰어 넘을 초): 다른 영역에 넘어가다.

趙(나라 조): 떨어져 나간 나라라는 의미

越(넘을 월): 장벽을 뛰어 넘다.

辶(쉬엄쉬엄 갈 착): (해가)쉬엄쉬엄 걸어가다.

近(가까울 근): 제후의 봉지는 도읍에 가깝다.

造(지을 조): 사리에 맞게 만들다.

週(돌 주): 중심의 곁을 빙빙 돌다.

道(길 도): 하늘이 운행하는 이치

逍(거닐 소): 하늘처럼 쉬엄쉬엄 걷다.

巡(돌 순): 하늘이 운행한다.

建(세울 건): 자립하도록 붙들어 세우다.

廻(돌 회): 해처럼 둥글게 빙빙 돌다.

㔾(병부 절): 엎드려 명을 받는 사람의 모습. 信標의 절반을 의미하기도 함. 세포의 분열, 자손이 번창하다. 뻗어나다. 무성하다. 신표, 절만, 둘이 합하여 하나되다. 무릎꿇고 명령을 기다리다. 엎드려 절하다.

卯(무성할 묘/토끼 묘): 세포가 분열하듯 무성하다.

卵(알 란): 생명을 무성하게 퍼트리는 알

柳(버들 류): 무성하게 가지를 뻗는 버드나무

昴(별자리 묘): 무리지어 있는 별 묘성

命((목숨 명): 하늘로부터 받은 것

020氏(각시 씨/씨앗 씨): 하늘이 준 만물의 씨 종자. 만물은 씨가 있다. 하늘이 준 씨가 있다. 몸속 깊은 곳에 고유의 씨가 있다. 씨는 하늘이며 근본이다.중심, 하늘 만물의 몸속에 가진 씨. 근본, 바탕, 속, 밑

氏(각씨 씨/씨앗 씨): 사람이 몸속에 갖고 있는 씨

氐(근본 저): 씨는 근본이며 바탕과 같다.

底(밑 저): 밑은 근본, 바탕과 같다.

㭽(뿌리 저): 나무는 뿌리가 근본이다.

紙(종이 지): 종이는 글을 쓰는 바탕이다.

昏(어두울 혼): 해는 지고 해의 씨만 남다.

婚(혼인할 혼): 해의 씨가 중심을 잡다.

惛(어리석을 혼): 어두운 혼미한 마음

民(백성 민): 민들레는 누가 심지 않고 돌보지 않아도 자생한다. 민물고기는 기르지 않아도 저절로 생겨나서 자란다. 백성은 풀이다. 民草다. 거기 그곳에 그렇게 터 잡고 자생한다.

怋(민망할 민): 꾸밈이 없는 순수한 마음

抿(어루만질 민): 꾸밈없는 손길

艮(그칠 간/어긋날 간): 머리에 하늘이 내려오다. 하늘은 머리손을 거쳐 온 하늘로 다시 가야한다.

와서 가지 않고 멈춘 것은 어긋난 것이다.

長(길 장): 머리가 길다. 연장자라는 의미

髟(머리털 드리워질 표): 길게 늘어트린 머리털

021氵(물수변 수/물 수): 용암은 식어 바위가 된다. 바위는 모래가 되어 부서진다. 용암이 첫 번째, 바위는 두 번째, 모래는 세 번째다. 물은 추우면 얼음이 되고, 얼음이 녹으면 물이 된다. 얼음은 두 번째, 물은 세 번째다. 1.물, 액체 2. 세 번째 3. 작용, 변화

江(강 강/큰내 강): 시냇물과 바다를 연결하는 물

汐(조수 석): 조수는 바다의 발걸음

沃(물댈 옥/기름질 옥): 물을 대서 땅이 비옥하다.

汽(김 기): 김은 물과 같은 세 번째

沈(가라앉을 침/잠길 침): 머뭇거리면 가라앉는다.

活(살 활): 혀가 움직이면 살아있는 것

沙(모래 사): 작아지고 더 작아졌다는 의미

流(흐를 류): 위에서 아래로 흐르다.

汗(땀 한): 해로 인해 흐르는 세 번째 물

洙(물가 수/강이름 수): 물의 뿌리가 내려와 있는 물가

油(기름 유): 무언가의 원인이 되는 액체

決(터질 결/결단할 결): 한쪽으로 흐르는 작용

治(다스릴 치): 하늘의 작용은 다 살리는 것

法(법 법): 죽음과 같은 대 원칙이 법

灋(법 법): 시비와 선악을 가려 아는 것이 법

波(물결 파): 물결은 물의 껍데기

洋(바다 양/큰바다 양): 바다는 해 같은 물

洪(큰물 홍): 물이 한데 모여 된 큰 물

022小(작을 소): 하늘은 원래 하나다. 하나에서 갈려 세상(땅)으로 내려온다. 만물은 하늘에서 나뉘어 내려온 것. 나뉘어 졌으므로 원래보다 작다. 작다, 나뉘어지다.

少(적을 소): 나뉘고 또 나뉘어 졌으므로 적다.

沙(모래 사): 부서져 가루가 되다.

示(보일 시): 하늘빛이 내려와 보이다.

宗(마루 종): 제사를 맡은 집이 으뜸 맏이

肖(닮을 초): 나뉘어 닮았다.

消(사라질 소/꺼질 소): 내려가고 또 가다.

023川(내 천): 하늘에서 와서 다시 천천히 하늘로 가는 물. 물이 흐르다. 위 하늘에서 땅으로, 낮은 곳으로 낮은 곳으로 흐른다. 천천히 흘러 다시 하늘로 간다. 시내, 물,하늘에서 오다. 하늘 향해 가다.

訓(가르칠 훈): 물처럼 위 하늘에서 오는 말

順(순할 순): 하늘의 이치에 따르다.

巛(개미허리변 천): 큰도랑巜(괴)=巛=내 川(천)

坙(지하수 경): 위에서 아래로 다시 하늘로 연결된 물

巡(돌 순): 물은 위에서 와서 빙 돌아 다시 위 하늘로 돌아간다.

024彡(털 삼/터럭 삼): 몸은 마음을 담은 그릇, 몸위에 자라는 털. 마음과 털은 '셋'의 관계

털은 마음과 몸에 이어 세 번째다. 천지인의 관계에서 세 번째. 털, 털헉, 세 번째, 셋째

影(그림자 영): 그림자는 세 번째

形(모양 형/형상 형): 형상은 마음의 세 번째

參(석 삼): 하나에서 셋읋, 다시 나뉘어 셋으로

毛(털 모): 털은 마음과 몸에 이어 세 번째

手(손 수): 손은 하늘과 머리에 이어 세 번째

气(기운 기): 기운은 마음과 몸에 이어 세 번째

丰(예쁠 봉): 셋을 갖춰 예쁘다.

衣(옷 의): 마으 몸에 이어 세번째 옷

羽(깃 우): 마음 몸에 이어 세 번째 깃

025亼(삼합 집/모일 집): 삼합은 셋의 합. 셋은 하늘과 땅과 사람이다. 천지인이다. 집은 삶의 중심이다. 하늘과 땅과 만물이 조화롭게 어울리는 곳이 집이다.

余(나 여): 제사를 올리는 사람이 나

茶(차 다): 제사를 올리는 음식

會(모일 회): 모여서 뿌리를 찾다.

高(높을 고): 제사를 받는 높이 계신 조상

齊(가지런할 제/엄숙할 제): 제사 위해 정리하다.

全(온전할 전): '천지인'에서 나오다.

亨(형통할 형): '천지인'의 합일이 형통

享(누릴 향): '천지인'의 조화를 도모하다.

026弋(주살 익/취할 익): 하늘은 생명을 나게도 하고, 생명을 거두어 가기도 한다. 가르기도 하지만 취하기도 한다. 빼앗아 간다. 가져간다. 위 하늘에서 가져간다.

戈(창 과): 빼앗아 가려고 위협하는 도구

伐(칠 벌): 창과 같은 무기를 써서 치다.

式(법 식): 천지의 이치에서 취한 것

武(굳셀 무/호반 무): (마음이) 취하다.

䴬(보릿겨 익): 보리에서 취한 겨

鳶(솔개 연): 새처럼 하늘에 매달린 연

弌(한 일): 하늘 하나

弍(두 이): 하늘 땅 둘의 개념

027口(입 구): 하늘은 둥글다. 해도 둥글다. 알도 씨도 공도 둥글다. 구멍도 둥글다. 입은 둥근 구멍이다. 각종 음식이 들어가는 구멍이다. 입은 우주다. '입과 잇몸 이빨'이 '천지인'인 우주다.

우주, 하늘,해, 알, 씨, 근본, 중심, 입, 구멍,영역, 에워싸다. 둥글다.

國(나라 국): 빙 둘러 영토의 경계가 있는 나라

可(옳을 가): 하늘이 땅에 온 것은 옳은 것이다.

加(더할 가): 하늘의 손이 와서 더하다.

如(같을 여): 여성과 우주는 중심으로 같다.

恕(용서할 서): 하늘과 같은 마음

右(오른쪽 우): 하늘에 속한 손이 있는 쪽

知(알 지): 알에 이르는 것이 아는 것

句(글귀 구): 뜻을 담은 글귀

各(각각 각): 성품을 가진 개개의 것

味(맛 미): 입으로 느끼는 우주적인 어떤 것

同(같을 동/한가지 동): 한 테두리 안에 같이 있다.

向(향할 향): 해가 있는 쪽을 향하다.

回(돌 회/돌아올 회): 해처럼 둘글게 둥글게 돈다.

囚(가둘 수): 울타리를 쳐서 가두다.

因(인할 인): 천지인이 원인인 단위

困(곤할 곤/괴로울 곤): 사방이 막혀 괴롭다.

028冂(멀 경): 나로부터 멀리 있는 경계. 둘러 싼 경계, 먼 경계, 멀수록 좋은 국경, 저 멀리 있는 경계. 멀다. 둘레, 경계

內(안 내): 밖에서 들어오는 경계의 안쪽

同(한가지 동): 세상 모두는 동일한 하나

冋(들 경): 경계가 있는 바깥 쪽 들

冏(빛날 경): 안에 하늘의 속성을 담다.

雨(비 우): 세상 경계 안으로 날아오는 비

再(두 재): 하늘이 세상에 거듭오다.

凵(입 벌릴 감): 위 향해 입 벌리다.

去(갈 거): 제사를 받다. 죽었다.

凼(저수지 당): 물을 담아 놓은 저수지

函(함 함): 물건을 담는 그릇

匚(상자 방): 상자에 담아 놓다.

匹(필 필/짝 필): 두 발을 담아두다.

區(지경구/구역 구): 많은 사람을 담고 있다.

匡(바를 광): 하늘을 담아 바르다.

匸(감출 혜): 상자에 감추어 두다.

医(의원 의): 화살 같은 침을 가진 의원

029土(흙 토): 싹을 토해낸 흙. 봄, 파릇 파릇 싹이 돋는다. 땅이 새싹을 토해 낸다. 생명을 토해내는 것이 여성을 닮았다. 대지는 여성이다. 흙, 땅, 대지, 싹, 나오다. 생명을 토해 내다. 여성, 음

壬(줄기 정/북방 임): 싹이 나오는 줄기. 아홉째 천간, 북방, 크다. 성대하다. 임신하다.

在(있을 재): 손위에 놓여 있는

地(땅 지): 생명을 잉태하고 토해내는 땅

坤(땅 곤): 하늘이 서있는 바탕인 땅

坏(언덕 배): 해처럼 둥글게 솟은 언덕

士(선비 사): 싹처럼 공동체를 이끄는 사람

仕(벼슬할 사): 선비와 같은 지도자가 되다.세상의 중심이다.

030女(여자 녀): 가정과 혈연의 중심 여자. 여자는 중심이다. 우주 세상의 중심이듯 여성은 가정과 혈연의 중심이다. 여성을 중심으로 유지되는 가정, 여성을 중심으로 돌아가는 사회

安(편안할 안): 중심이 안에 있어 편안하다.

好(좋을 호): 여성이 자녀를 낳아 좋다.

妄(허망할 망/망령될 망): 중심을 잃어 허망하다.

妙(묘할 묘): 중심이 작아 분별하기 어렵다.

妥(온당할 타): 뿌리와 연결되어 옳다.

始(처음 시/비로소 시): 비로소 중심을 잡은 처음

如(같을 여): 우주와 여자는 '중심'으로 같다.

姦(간사할 간): 중심이 여럿이라는 의미

佞(아첨할 녕): 중심이 둘인 것과 같다.

妨(방해할 방): 중심이 둘이어서 방해가 되다.

委(맡길 위): 중심을 넘긴다는 의미

031子(아들자/씨앗 자): 알에서 나온 새끼, 씨의 싹. 싹이 돋는다. 씨앗에서 싹이 튼다. 씨앗은 언젠가는 싹이 튼다. 개구리 알에서 올챙이가 나오듯 씨앗의 싹은 씨의 새끼, 씨의 자식이다. 씨, 씨앗, 종자, 알, 자식, 새끼, 아들

孑(외로울 혈): 싹은 언제나 혼자다.

矛(세모진 창 모): 싹의 끝처럼 날카로운 창

序(차례 서): 씨가 몸을 갖는 순서

孚(미쁠 부): 하늘 뿌리와의 연결. 참되고 믿음성이 있다.

孕(아이 밸 잉): 새끼가 내려오다.

032屮(싹 철/싹풀 철): 자기 주제를 잘 아는 철든 싹. 봄철 가지마다 싹이 돋는다. 여리고 약한 싹, 그러나 싹은 이미 알고 있다. 피워야할 잎과 꽃과 열매를 , 그리고 피워야할 때를, 무엇을 해야 하는지 아는 싹은 철든 싹. 싹, 앎, 철, 때

屮(싹 철): 철가지에 싹이 돋은 모양

艸(풀 초): 많은 싹

卉(풀 훼/꽃 훼): 많은 풀

茻(잡풀 우거질 망): 풀이 우거졌다는의미

出(날 출): 싹이 나다.

支(가를 지/지탱할 지): 줄기에서 나온 가지

朱(붉을 주): 나무에 씨가 맺혔다는의미

033弓(활 궁): 화살을 날려 보내는 활, 햇살을 보내는 해

불이 타오른다. 활로 일으킨 불이 활활 타오른다. 불의 근원은 활이다. 불의 근원은 해다. 활은 해다. 활, 해, 태양, 불, 뿌리, 마음, 나이, 수명

弘(클 홍/넓을 홍): 해의 작용이 크다. 넓다.

夷(태양 이/큰활 이): 큰 양, 즉, 태양이라는 의미

穹(하늘 궁): 해가 있는 공간이 하늘이다.

弔(조상할 조): 해로 돌아간다는 의미

引(끌 인): 같은 것 끼리 서로 끌어 당긴다.

弗(아닐 불): 아직은 온전한 해가 아니다.

佛(부처 불): 해를 닮은 사람이 부처다.

侇(무리 이): 해로부터 많은 것들이 생겨나다.

彈(탄알 탄): 해처럼 둥근 알이라는 의미

034日(날 일/해 일): 해가 날이며 뿌리. 해는 우주의 중심 불덩이, 만물이 해의 기운으로 살아간다. 해가 만물의 뿌리다. 해는 밝음이다. 환하다. 하얗다. 날이 밝으면 날이 샌것, 날것은 생것, 가공하지 않은 것이다. 해, 하늘, 날, 날것, 뿌리, 원인, 근본, 중심, 나이

白(흰 백/아뢸 백): 흰 색은 해의 빛, 해의 색이다.

帛(비단 백): 햇빛과 같은 색의 옷감

旦(아침 단): 해가 땅위로 떠오르는 아침

易(바꿀 역/쉬울 이): 해와 물은 쉽게 바뀐다.

星(별 성): 별은 해가 낳은 자식

早(새벽 조/일찍 조): 해의 씨가 아직 붙어 있는 새벽

昭(밝을 소)해로부터 오는 밝음

春(봄 춘): 봄은 불(해)이 오는 계절

時(때 시): 관청에서 해를 살펴 때를 가늠하다.

昆(형 곤/맏 곤): 해(나이)를 비교하다.

旴(클 우): 해, 하늘이 온다는 의미

035月(달 월): 허공으로 훨훨 달아난 달. 달아나다. 달은 섬이다. 달아나다 멈추어선 섬이다. 우주를 향해 날아가다 멈추어선 섬이다. 지구에서 우주로 훨훨 달아니다 멈추어선 달. 달은 몸, 햇빛 받아 빛나는 달은 해(하늘)담은 몸. 달, 달빛, 떨어져 나왔다. 몸

有(있을 유): 손에 내려와 '있다'

明(밝을 명): 햇빛 달빛으로 세상이 밝다.

肖(닮을 초): 나뉘어 와 서로 닮았다.

期(기약할 기): 지금과 다른 어느 때

朔(초하루 삭): 돌이켜 다시 시작하는 날

036井(우물 정): 북두성의 머리 국자 네 별. 물이 솟는 우물 국자 네 별. 위에서 아래로 흐르는 물, 물은 하늘에서 먼저 생긴다. 위 하늘 북두칠성에서 처음 생긴다. 북두칠성의머리 네 별이 우물이다. 우물은 윗물 하늘 물. 어둔 밤하늘의 별 북두칠성, 북두칠성은 어둠이다. 음이다. 부정이다. 북두칠성, 우물, 샘, 용기, 어둠, 음

寒(찰 한): 얼음을 간직하여 차다.

塞(변방 새/막을 색): 밖으로 더 나간 변방

耳(귀 이): 죽어 돌아가는 칠성, 소리가 들어가는 귀

巨(클 거): 밝음을 먹는 어둠은 크다.

甘(달 감): 북두칠성처럼 오묘한 하늘의 맛

丹(붉을 단): 북두칠성(밝음)과 연결되어 붉다.

其(그 기): 이것 저것 아닌 어떤 그것

某(아무 모): 분명하지 않은 어떤 사람

靑(푸를 청): 칠성에서 나온 푸른 색

037斗(말 두): 북두칠성은 두 번째 해, 북두칠성은 해의 두 번째 자식. 낮엔 해, 밤엔 별, 별중의 별 북두칠성, 북두칠성은 해의 두 번째 자식이다. 북두칠성의 국자 네별은 물건의 양을 재는 도량형기, 북두칠성을 기준으로 양을 재다. 북두칠성, 양을 재는 도구, 해의 두 번째 자식

料(되질할 료/헤아릴 료): 곡식의 양을 재다.

科(과정 과): 벼의 자라는 과정을 가늠하다.

阧(치솟을 두): 칠성을 있는 하늘 향해 솟다.

斘(오를 승): 하늘 향해 걷다.

斜(비낄 사): 비스듬한 북두칠성의 모습

蚪(올챙이 두): 북두칠성과 같은 올챙이

038尸(주검 시): 죽어서 돌아가는 북두칠성, 사람의 죽은 몸, 북두칠성으로 간, 간 사람의 모습. 북두칠성은 고향이다. 죽으면 다시 돌아가는 고향이다. 죽음이 곧 북두칠성이다. 북구칠성이 곧 사람이다. 북두칠성, 죽음, 주검, 사람의 몸, 집, 가호, 보호

戶(집 호/지게 호): 북두칠성처럼 보호하는 집

房(방 방): 집의 중심은 방이다.

肩(어깨 견): 몸에 붙어 따라다니는 어깨

尺(자 척): 북두칠성이 단위의 척도

尿(오줌 뇨): 몸의 아래로 나오는 오줌

屎(똥 시): 몸에서 나오는 살 같은 똥

尾(꼬리 미): 몸에 달린 긴 꼬리털

屋(집 옥): 햇살이 들어 사는 집

居(있을 거/살 거): 북두칠성의 보호 아래 있다.

局(판 국): 구획된 일정한 영역

039七(일곱 칠): 북두칠성 일곱 별. 낮엔 해, 밤엔 별. 별은 해의 씨, 해의 자식이다. 별중의 별 북두칠성. 북두칠성 일곱 별, 어두운 밤하늘의 북두칠성. 일곱, 북두칠성, 어둠, 죽음, 어둠의 권위, 사람.

匕(비수 비): 칠성이 생명을 거두듯 자르는 도구

切(끊을 절/모두 체/온통 체): 칠성의 권위로 다 자르다. 칠성의 권위로 모두 자르다.

比(견줄 비): 칠성과 칠성을 서로 비교하다.

北(북녘 북): 남향할 때 등 쪽이 북쪽(밝)이다.

牝(암컷 빈): 음의 속성을 가지다.

此(이 차/이를 차): 해와 북두칠성이라는 의미

化(될 화): 북두칠성을 닮으면 되는 것

花(꽃 화): 풀은 꽃이 피면 되는 것이다.

庀(다스릴 비): 칠성의 세력이 미치는 공간

蛇(뱀 사): 북두칠성처럼 생긴 모양의 뱀. 七은 匕와 모양과 의미가 같다. 七은 十과 모양과 의미가 같다.

040手(손 수): '하늘-머리-손'의 세 번 째. '하늘-머리-손'으로 위에서 내려온 세 번째 손. 머리의 지시에 따라 일하는 손. 손의 주인은 머리. 머리의 주인이 하늘. 손은 '하늘-머리- 손'의 관계로, 하늘이 내려오는통로. '하늘-머리-손' 셋이듯, '할아버지-아들-손자' 셋이듯. 알-올챙이-개구리' 셋이듯 손은 자손, 하늘에서 이어진 하늘의 자손, 손은 일손, 하늘 머리 대신 일하는 일손, 손은 손님, 주인이 아닌 손님, 손, 손의 작용, 재주, 솜씨, 힘, 일꾼, 수고, 뿌리, 자손, 손님, 끝, 내려오다. 세 번째, 짝, 둘, 합해서 하나

掌(손바닥 장): 손에서 물건을 향하는 쪽

拏(붙잡을 라): 손으로 붙잡다.

孫(자손 손/손자 손): 머리에서 이어진 손의 관계

遜(겸손할 손): 손님처럼 행동하다.

搎(더듬을 손): 손으로 더듬다.

打(칠 타): 손으로 치다. 손의 작용

投(던질 투): 손으로 나아가게 하다.

扶(도울 부): 싹이 나도록 손대다.

技(재주 기): 재주는 주로 손으로 나타낸다.

持(가길 지/지탱할 지): 관청(절)에서는 손에 무언가를 쥐고 있다.

授(줄 수): 손으로 주고 받는다.

司(맡을 사): 사명(하늘에서 온 것)을 맡다.

又(또 우/오른손 우): 손으로 반복된 동작

叉(깍지낄 차): 두손을 둥글게 맞잡다.

受(받을 수): 손에서 손으로 주고 받다.

取(취할 취): 손으로 잡다.

父(아비 부): 하늘을 붙잡아 자식과 잇는 분

尹(맏 윤/다스릴 윤): 하늘제사의 권리를 가진 맏이

叔(아재비 숙): 기대고 서다. 어리다.

反(되돌릴 반): 손을 뒤집듯 돌리다.

返(되돌릴 반/돌이킬 반): 손을 뒤집듯 돌아오다.

板(널판지 판/널조각 판): 손바닥처럼 넓적한 나무

寸(마디 촌): 손의 작용을 가능하게 하는 마디.

付(줄 부): 주는 것은 손의 기능

守(지킬 수): 손의 작용이 미치는 공간

寺(절 사/관청 시): 발(해)을 받드는 곳이 관청(절)

府(곳집 부/관청 부/마을 부): 공무를 수행하는 관공서

附(붙을 부): 본체에 기대다, 의지하다.

封(봉할 봉): 영토(봉지)를 받다.

符(부신 부): 서로 맞추어 보는 부절

射(쏠 사): 활에 화살을 재서 당기다.

尌(세울 주): 음식을 위해 시설을 세우다.

導(이끌 도/인도할 도): 도리를 따르도록 붙잡아 주다.

力(힘 력): 손으로 나타나는 힘, 힘은 주로 손으로 표현된다.

加(더할 가): 하늘의 손이 와서 더하다.

男(사내 남): 세상에 온 손(일손, 자손)

功(공 공): 하늘에 쌓인 수고로움

劦(힘 합할 협): 여러손이 함께

助(도울 조): 드러나지 않은 은밀한 손길

九(아홉 구): '하늘-머리-손'의 끝인 손과 '1-9'는 같다.

손은 둘이다. 둘은 짝이다. 짝은 벗이다. 부부다.

仇(짝 구/원수 구): 손처럼 둘이 하나가 되는 관계

丸(알 환): 주먹을 쥔 것처럼 둥글다.

勼(모을 구): 손으로 긁어 모으다.

究(궁구할 구/연구할 구): 어둔 굴속을 더듬듯이 찾는다.

執(잡을 집): 손으로 잡다.

軌(길 궤/수레바퀴 궤): 바퀴를 붙잡은 듯 수레가 가는 길

左(왼 좌): 땅에 속한 손, 손은 둘이다. 둘은 짝이다. 상대적이다. 상대적인 관계는 하늘과 땅이 시초다.

右(오른쪽 우): 오른쪽은 하늘에 속한 손

佐(도울 좌): 세상에서 오는 도움의 손길

佑(도울 우): 하늘에서의 도움의 손길

有(있을 유): 손위에 놓여 있다.

若(같을 약): 손과 손은 같다.

差(다를 차/어긋날 차): 하늘과 땅은 서로 다르다.

着(붙을 착): 해와 눈은 붙어 있다.

隋(수나라 수/제사 고기 나머지 수): 떨어져 나간 나라

墮(떨어질 타): 땅으로 떨어지다.

隨(따를 수): 잇따라 따라가다

爫(손톱 조): 손톱, 손,위 하늘에서 이어진 손, 손의 끝 손톱은 다시 하늘로 가는 뿌리

妥(온당할 타): 뿌리와 중심이 연결되다.

受(받을 수): 손에서 손으로 주고받다.

爭(다툴 쟁): 손과 손이 서로 뺏으려 다투다.

爲(할 위): 위에 있는 해(하늘)가 한다.

愛(사랑 애): 마음을 움직여 변하게 하다.

孚(미쁠 부): 하늘에 뿌리를 두어 믿을만 하다.

浮(뜰 부): 하늘에 연결되어 떠있다.

俘(사로잡을 부): 붙잡힌 것과 같다.

乳(젖 유): 새끼를 위해 하늘이 준 젖

瓜(오이 과): 식물의 넝쿨손, 넝쿨손이 있는 오이과 식물

㧓(끌어당길 과): 손과 손이 서로 잡아끌다.

才(재주 재): 손으로 표현되는 재주

材(재목 재): 손의 솜씨를 나타낼 재목

財(재물 재): 무언가를 할 수 있는 재물

司(맡을 사): 맡다. 손으로 붙잡다.

飼(먹일 사): 먹는 것을 맡았다.

祠(사당 사): 제사 관련 일을 맡은 곳

伺(엿볼 사): 붙잡은 듯하다.

詞(말씀 사): 말의 높임

彐(고슴도치 머리 계): 하늘에서 이어지다.

雪(눈 설): 비처럼 와서 손에 잡히는 것이 있다.

彛(떳떳할 이): 하늘에 제사는 떳떳하다.

041非(아닐 비): 두 손이 서로 등지는 건 아니다. 잘못. 사람의 손은 둘이다. 둘이 합하여 하나다. 서로 합하여 한 몸을 이룬다. 손, 두 손, 둘, 많다. 두손이 등지다. 아니다. 배척하다.

罪(허물 죄): 아닌 것을 내포한 허물

排(밀칠 배/물리칠 배): 서로 밀어 배척하다.

奜(클 비): 곱절만큼이나 크다.

扉(문짝 비): 양쪽으로 여닫는 문짝

悲(슬플 비): 바른 마음이 아닌 슬픔

婓(오락가락할 비): 두 방향 오락가락하다.

輩(무리 배): 둘인 것 같이 많다.

誹(헐뜯을 비/비방할 비): 서로 비방하는 (좋지 않은)말

臼(절구 구/확 구): 움푹 패인 절구, 확, 자궁

兒(아이 아): 숨구멍이 열린 갓난 아이

申(펼 신): 두 손으로 '丨'(위 아래로 통할 신)을 잡아 신성하다.

與(줄 여/더블 여):두 손으로 함께 들어주다.

興(일어날 흥): 함께 합하여 일어나다.

盥(대야 관): 두 손으로 물을 퍼 올리다.

舊(옛 구): 해가 세상에 처음 태어난 옛날

鼠(쥐 서): 어둔 구멍에 사는(서식하는) 쥐

廾(받들 공/두손으로 받들 공): 두 손으로 들어 전하는 모양, 함께

共(함께 공): 두 손을 함께 받들다.

洪(큰물 홍): 많은 물이 모였다는 의미

弄(희롱할 롱): 손으로 구슬을 굴리다.

舁(마주 들 여): 두 손으로 합하여 마주 들다.

畁(줄 비): 두 손으로 들어 주다.

友(벗 우): 두 손과 같이 둘이 있어 온전한 짝

爰(이에 원): 하늘의 손과 손이 이어지다.

暖(따뜻할 난): 해와 이어지다.

援(당길 원/도울 원): 손과 손이 잡아당기다.

兆(조짐 조): '하늘-머리-손'으로 내려오다.

042斤(도끼 근/봉지 근): 봉지 개척은 도끼가 제격. 임금 제후에게 영토(봉토, 봉지)를 주고 제후 임금으로부터 영토를 받아 개간한다. 나무 베고 집을 짓고 경작지를 만든다. 나무를 베고 농경지를 만드는데는 도끼가 필요하다. 영토를 받은 제후 군사를 길러 도읍을 지킨다. 영토, 영지, 제후의 봉지, 도끼, 대패, 등 새 경작지를 개척하는 도구

斥(개척할 척/물리칠 적): 봉지를 새롭게 개척하다.

近(가까울 근): 봉지는 도읍과 가깝다.

圻(경기 기): 도읍 500리 안의 영토

欣(기뻐할 흔/기쁠 흔): 봉지를 받아 기쁘다.

祈(빌 기): 임금에게 제후가 보고하다.

析(가를 석/쪼갤 석): 봉지에 섞인 것들을 구분하다.

新(새 신/새로울 신): 봉지를 받아 새롭게 개척하다.

043文(글월 문/깨달을 문): 머리 정수리의 하늘 문. 정수리 문을 통해 하늘과 소통의 결과를 적은 글. 사람의 머리에 문(頂門)이 있다. 하늘이 들어오는 문이다. 마음이 하늘과 통하는 문이다. 출입하는 문이다. 문을 통해 깨닫는다. 문, 정문(頂門), 글, 무늬

妏(낳을 문): 여성의 문으로 낳았다는 의미

抆(닦을 문): 손으로 문지른다는 의미

忞(힘쓸 민): 마음이 頂門을 뚫기 위해 힘쓰다.

紋(무늬 문): 작물의 무늬

紊(어지러울 문/얽힐 문): 얽힌 실타래처럼 어지럽다.

斐(오락가락할 비/아름다울 비): 문의 양쪽으로 왔다 갔다 하다.

彦(선비 언): 깨친 머리 문을 가진 사람

産(낳을 산): 머리 문으로 만들다.

斈(배울 학): 머리의 頂門으로 얻은 것

斍(깨달을 각): 정문의 작용으로 얻은 깨달음

044方(모 방/네모 방): 땅처럼 방은 집의 중심. 땅 중심, 방위, 방 네모, 흙, 사방, 깃발

仿(모방할 방/헤맬 방): 중심이 비슷하다. 닮았다.

防(둑 방/ 막을 방): 언덕처럼 높이 솟은 땅 둑

妨(방해할 방): 두 중심이 서로 방해가 되다.

彷(거닐 방/동네 방): 방의 이곳 저곳을 오고가다.

放(놓을 방): 중심을 놓아 준다는 의미

芳(꽃다울 방): 꽃의 중심은 꽃과 향기다.

房(방 방): 집에서는 방이 중심이다.

傍(곁 방): 중심을 닮은 곁의 의미

㫃(깃발이 나부끼는 모양 언): 씨족의 깃발

旅(여행 여/군사여): 천제를 위한 씨족 무리의 이동

族(겨레 족): 함께 천제 지내는 씨족무리

旄(깃대장식 모): 씨족장의 소꼬리로 만든 기

旗(기 기): 곰과 범을 그린 붉은 기

045木(나무 목): 하늘 땅 연결하는 나무. 하늘향해 가지 뻗고 땅으로 뿌리 뻗는 나무. 나무는 땅에 뿌리 내리고 하늘 향해 가지 뻗고 자란다. 하늘과 땅을 연결할 듯 하늘향해 높게 자란다. 하늘과 땅을 연결한다.

本(근본 본): 니무는 뿌리가 근본

未(아닐 미/못할 미): 아직 다 자라지 못했다.

末(끝 말)나무의 끝 부분

不(아닐 불): 아직 땅위로 싹을 내지 못함

支(가지 지/가를 지): 줄기에 붙어있는 가지

皮(가죽 피): 가지에서 더 나간 껍질

片(조각 편/나무조각 편): 통나무를 절반 나눈 것의 오론쪽

爿(조각 장): 통나무를 절반 나눈 것의 왼쪽

杲(밝을 고): 나무 위에 해가 있어 밝다.

杳(어두울 묘/아득할 묘): 나무 밑에 해가 있어 어둡다.

材(재목 재): 공작에 사용될 나무 재료

村(마을 촌): 하늘의 자손들이 모여 사는 마을

林(수풀 림): 많은 나무

松(소나무 송/솔 송): 하늘의 이치 상징나무

析(가를 석/쪼갤 석): 섞여 있는 것을 나누다.

果(실과 과/열매 과): 밭에서 거두는 결실(열매)

枝(가지 지): 나무의 줄기에서 뻗어나간 가지

某(아무 모): 특정하지 않은 사람

葉(잎 엽): 나무에서 많은 것은 나뭇잎

柔(부드러울 유): 어린 싹 부드럽다.

査(사실할 사): 연결된 뿌리 즉 원인을 찾다.

柳(버들 류): 가지가 무성하게 뻗은 나무

校(학교 교): 앎(배움)을 주고 받는 곳

核(씨 핵): 해(핵심)와 연결된 씨

根(뿌리 근): 뿌리에 하늘이 와 있다.

桓(푯말 환/밝을 환): 해와 연결되어 굳세다. 해와 연결되어 밝다.

桼(옷 칠): 나무에서 나오는 수액

植(심을 식): 나무를 바르게 세우다.

朴(성 박/후박나무 박): 제사장의 성씨(木 연결, 卜 밝, 밝음)

李(성 이/오얏나무 이): 제사장의 성씨(木 연결 子 자손)

半(반 반): 통나무를 가운데를 가른 절반

伴(짝 반): 통나무를 둘로 나눈 것과 같다.

判(판가름할 판/판단할 판): 나누어 분별하다.

姅(경도 반): 잉태를 위해 자신을 나누다.

拌(버릴 반): 절반을 쪼개다. 구분하다.

坢(편편할 반): 경작할만한 편편한 땅

泮(학교 반): (통나무로 판재를 만들듯) 쓸모있게 인재를 기르는 곳

046不(아닐 불): 지금은 아니지만 언젠가는. 아직 싹을 내지 못한 뿌리. 나무는 뿌리가 있어 자란다. 뿌리가 있으면 나무는 자란다. 아직 싹이 나진 않았지만, 뿌리가 있다면 언젠가는 싹이 날것이다. 해의 영향으로 만물이 자란다. 해는 만물의 뿌리다. 해는 불이다. 불이 뿌리고 해다. (아직)아니다. 마라. 말라. 불, 뿌리, 해, 본성. (해처럼) 둥글다.

丕(클 비): 땅위에 우뚝 선 해(불)처럼 크다.

伾(힘셀 비): 해를 닮아 힘이 세다.

坏(언덕 배): 해처럼 둥글게 돋은 땅

否(아닐 부): 아직 본성을 드러내지 않았다.

抔(움킬 부): 손의 본성은 움켜쥐는 것

怀(성낼 부): 부정적인 마음

肧(아이 밸 배): 둥글게 불러온 배

邳(클 비): 큰 언덕이라는 의미

杯(잔 배): 나무로 만든 둥근 그릇

盃(잔 배): 대접((위가 넓적하고 운두가 낮으며 뚜껑이 없는 그릇)

047牛(소 우): 하늘에 뿌리를 둔 이치의 상징. 소는 두 뿔이 있다. 소의 뿔은 하늘을 향해 뻗은 뿌리. 뿌리는 뿔이며, 불이고, 불은 태양이고, 하늘이다. 소는 하늘이다. 소, 하늘의 이치, 사물의 이치, 소는 하늘이다. 천지인의 상징

物(만물 물): 하늘의 이치를 따르는 만물

牧(칠 목): 본성에 맞도록 이끌어 주다.

牝(암컷 빈): 음(여성)의 이치를 가지다.

牡(수컷 모): 양(남성)의 이치를 가지다.

牟(소우는 소리 모): 성품을 나타내는 울음소리

牢(우리 뢰/옥소리 뢰): 가축을 기르는 우리

特(수컷 특/유다를 특/특별할 특): 천제 위해 선별된 수컷 소

午(말 오/낮 오): 소에 상대되는 땅의 동물, 소(뿔 있음, 말-뿔 없음)

仵(짝 오): (소의 짝 말) 말을 닮았다.

旿(밝을 오): 세상이 낮처럼 밝다는 의미

048心(마음 심): 몸의 중심 마음(심장). 사람의 마음 사람의 중심. 하늘에 해가 있다면 사람에게는 마음이 있다. 해는 세상의 중심이고 마음은 사람의 중심이다. 해와 마음은 같다. 해와 마음이 중심이며 근본이다. 마음, 중심,가운데, 근본, 태양

心(마음 심): 사람의 마음, 사람의 중심에 하늘이 심은 마음.

必(반드시 필): 마음은 반드시 작용이 있다.

志(뜻 지): 뜻은 마음에서 나온다.

忍(참을 인): 마음의 바탕은 참는 것

忘(잊을 망): 중심을 잃어버렸다.

性(성품 성): 성품은 마음에서 나온다.

恒(항상 항): 해의 마음은 항상 같다.

思(생각할 사): 생각은 마음과 머리의 작용

恩(은혜 은): 은혜는 모든 일의 원인이다.

恕(용서할 서): 하늘의 마음으로 용서하다.

秘(숨길 비): 해의 작용은 은밀하다.

密(빽빽할 밀): 해로부터 생긴 많은 것

049欠(하품 흠): 흠을 채우려 내려오다. 부족을 채우기 위해 위에서 내려오는 하품. 하품은 흠이다. 몸의 흠이다. 흠을 채우려 하늘에서 내려온다. 세상의 흠을 채ㅐ우려 하늘에서 내려온다. 산소의 공급에 흠이 생겨서 나오는 것이 하품이다. 하품, 흠, 결함, (하늘에서, 위에서) 내려오다.

次(버금 차): 위에서 내려오는 순서의 두 번째

欣(기뻐할 은/기쁠 흔): 봉지를 받아 기쁘다.

欲(하고자 할 욕/바랄 욕): 위 하늘에서 오는 마음

欽((공경할 흠): 하늘에서 온것을 공경한다.

軟(연할 연): 굳는데 결함이 있다. 부드럽다.

欺(속일 기): 음의 속성을 띠고 온 것

歌(노래 가): 이어져 오고 또 오는 것

050耂(늙을 로): 자손이 번창하다. 자손이 무성하게 뻗어나다. 나무 가지가 뻗어나듯, 자손이 태어난다. 후손은 연이어 태어나고 앞서 태어난 이는 먼저 늙어간다. 젊은 사람과 노인이 생긴다. 사람은 늙어간 늙다. 연로하다. 나이가 많다. 선조

老(노인로/늙은이 로): 북두칠성이 가까운 어른

考(상고할 고): 윗대의 선조를 생각한다.

孝(효도 효): 후손이 집안의 어른을 받들다.

者(놈 자/사람 자): 하늘에서 온 자손을 일컫는 말

敎(가르칠 교)/가르침 교): 하늘을 받들도록 가르치다.

051火(불 화): 위 하늘 향해 타오르는 불. 불이 뿌리인 해를 향해 타오르는 모양

불은 태운다. 많은 것을 태운다. 불에 타면 재로 변한다. 재가 된 것은 본래의 상태로 도라간 것이다. 뿌리로 돌아간 것이다. 불. 타다. 변화시키다. 근본으로 돌려 보내다. 환원하다. 밝다.

光(빛 광): 빛은 불의 작용

伙(세간 화): 불이 피어나듯 불어나는 세간

灼(사를 작): 불로 태운다는 의미

災(재앙 재): 하늘에서 불이 내려오다.

炎(불탈 염/불꽃 염): 불이 맹렬하게 타오르다.

秋(가을 추): 곡식을 거두어 뿌리를 얻다.

炅(빛날 경): 불이 해처럼 빛나다.

耿(빛날 경): 별빛 불빛이 빛나다.

灸((뜸구/구을 구): 오래 태우는 불

烹(삶을 팽): 제사 위해 고기를 삶아 익힌다.

然((그러할 연): 고기를 태우면 연기가 난다.

爲(할 위): 하늘(해)이 '한다'는 의미

052五(다섯 오): 하늘에서 오다.다섯 번째로 위 하늘에서 온 나. 하나 하늘이고, 둘 하늘과 땅이고, 셋 하늘과 땅과 만물이며, 넷 하늘과 땅과 만물과 사람이며, 다섯 하늘과 땅과 만물과 사람과 나다. 다섯은 나다. 우주의 중심인 나다. 나는 깨달음의 주체이며 우주의 중심이다. 다섯, 나, 본성, 오다. (하늘에서)

伍(대오 오/다섯사람 오): 오는 것을 닮은 대열

吾(나 오): 다섯 번째인 나

悟(깨달을 오/깨달음 오): 깨달음의 주체는 나

俉(맞이할 오): 내가 온것과 닮았다.

晤(밝을 오): 해가 와서 밝다는 의미

啎(만날 오): 세상에 와서 만나다.

053田(밭 전): 세상은 하늘의 일터. 봄이 되면 농부 밭을 갈고 씨 뿌린다. 농부가 뿌린 씨 키우는 건 하늘이다. 밭은 하늘의 일터. 세상은 하늘이 일하는 일터. 세상이 밭이다. 농부는 하늘을 대신해서 일하는 일꾼이다. 머리는 하늘의 일터다. 밭, 경작지, 하늘의 일터(밭). 세상, 머리

男(사내 남): 세상에 일하러 온 하늘 자손

思(생각할 사):머리 마음의 상호작용이 생각

界(지경 계/경계할 계): 하나의 작용이 미치는 영역

苗(모 묘): 밭에서 나는 싹

里(마을 리): 나라 고을 마을로 지나다.

野(들 야): 마을에서 밖으로 더 나간 지역

由(말미암을 유): 하늘이 옴으로 말미암아

油(기름 유): 무언가의 원인이 되는 액체

054母(어미 모): 싹을 낸, 자식을 낳은 여자. 여성은 가정과 혈연의 줌심. 여자가 중심이다. 여성가운데 자녀를 낳은 여성 어머니 자식, 새끼, 싹을 낸 이가 어머니다. 여성, 어미, 암컷, 모성, 중심, 싹, 음(陰)

每(매양 매): 늘 한결같은 하늘의 짝 땅

毒(기를 독/독 독): 기르는 것이 음(어미)의 속성/음적인 속성을 가진 것

海(바다 해): 하늘의 해와 같은 땅의 물

055目(눈 목): 세상과 두뇌를 연결하는 목/눈, 바깥과 내면을 연결하는 눈. 눈으로 세상을 본다. 눈은 세상에 대한 정보를 뇌에 전달한다. 눈은 몸 밖의 세상과 내면의 정신을 연결한다. 신하는 임금을 대신해서 백성을 보살피는 눈

目(눈 목): 눈, 바깥과 내면을 연결하는 눈

見(보일 견/볼 견): 보는 것은 눈의 작용이다.

現(나타날 현): 하늘이 모습을 드러내다.

視(볼 시/ 보일 시): 하늘의 빛으로 보다.

盲(소경 맹/눈멀 맹): 눈을 잃다.하늘이모습을드러내다

臣(신하 신): 신하는 임금대신 백성을 보살피는 눈

臥(엎드릴 와/누울 와): 죄인의 눈에 형벌을 가하다.

056皿(그릇 명): 음식을 드러내는 그릇/그릇은 담은 내용을 빛나게 드러낸다. 그릇에 담는다. 음식을 담는다. 정갈한 음식을 그릇에 담아 내어 놓는다. 글릇은 음식이 돋보이게(드러나게) 한다.

血(피 혈): 피부를 타고 흐르는 피

伵(고요할 혁): 피처럼 조용히 흐르다.

盀(그릇 기): 음식을 담는 둥근 모양의 그릇

盂(바리 우): 해처럼 둥근 모양의 그릇

㿻((쟁반 간): 해를 닮은 둥근 그릇

盃((잔 배): 해처럼 둥근 모양의 술잔

盈(찰 영): 담고 또 담아서 그릇이 넘치다.

盋(사발 발): 해처럼 둥근 모양의 그릇

益((더할 익): 넘치도록 담고 또 담다.

盟(맹세할 맹/맹세 맹): 하늘의 권위를 빌어 언약하다.

盡(다할 진): 세상에서의 일을 다하다.

057矢(화살 시): 활의 살, 해의 살(햇살)/화살, 활의 살, 햇살, 살(몸). 화살은 활의 살, 햇살, 해의 살이듯, 화살은 활의 살이다. 활과 화살은 해와 햇살의 상징이다. 해와 햇살은 마음과 몸의 상징이다.활과 화살은 마음과 몸의 상징이다. 활의 살, 화살/해의 살 햇살/ 살(몸), 살붙이. 순서, 차례, 나아가다. 이르다.

失(잃을 실): 이미 지나쳐버렸다.

知((알 지): 알에 이르는 것이 '아는 것'

智(슬기 지/지혜지): 알이 해라는 것을 아는 것이 지혜

疾(병 질): 몸이 불완전하다.

族(겨레 족): 같이 천제드리는 살붙이

侯(제후 후): 임금과 제후는 해와 햇살

至(이를 지): 햇살이 땅에 도달했다.

室(집 실): 해의 살(사람)이 머무는 집

屋(집 옥): 북두칠성처럼 보호하는 집

致(보낼 치/이를 치): ~에 이르게 하다.

身(몸 신): 몸은 마음을 담은 그릇

射(궁술 사/쏠 사): 활에 화살을 재서 당기다.

058用(쓸 용): 물길을 막아 물을 가두다. 물길을 막아 물을 담아놓고 쓰다. 물이 흐른다. 개울에 물이 흐른다. 쓰기 위해 흐르는 물을 담아 놓는다. 개울을 막아 물을 가둬놓고 쓴다. 쓸 물을 담아 놓은 큰 그릇이다. 쓰다. 담아놓다. 그릇

甬(길 용/솟을 용): 물이 흐르는 길

通(통할 통): 물이 흐르듯 흘러가다.

勇(날랠 용/날쌜 용): 힘이 왕성하게 솟아 흐르다.

痛((아플 통): 소통이 잘 안되어 아프다.

踊(뛸 용): 물이 솟듯 발이 뛰어오르다.

周(두루 주): 공동 우물을 중심으로 두루 마을이 중심이라는 의미

059禾(벼 화): 벼는 해가 기르는 해의 자식. 해가 기르는 벼, 곡식. 벼는 해가 기른다. 해가 기르는 벼는 해의 자식이다. 북두칠성 해의 자식. 벼는 해의 자식이다. 북두칠성 두 번째 해이듯 벼 두 번째 해다.

私(사사 사/사사로울 사): 타고난 사사로운(공한)성질

移(옮길 이): 해가 걷는 것처럼 옮겨 가다.

秉(잡을 병): 볏단을 손으로 잡다.

科(과정 과): 해에서 벼로, 칠성으로 변화 과정

年(해 년): 벼농사를 한 번 짓는 1년

秒(초 초/시간단위 초): 해(시간)을 작게 나눈 초

租(구실 조): 농사와 관련된 조세

秘(숨길 비): 해는 벼를 은밀히 기른다.

秩(차례 질): 해-벼처럼 진행하는 순서

稅(구실 세/세금 세): 농사를 구실로 올리는 것

種(씨 종): 곡식에서는 씨가 중요하다.

香(향기 향): 곡식(禾)의 깊은 속에서 나는 향기

060且(또 차/공경스러울 저/도마 조): 비우고 비워도 또 차다. 또 차오른다. 거듭 차오른다. 남자의 생식기. 씨는 세대를 이어 전해진다. 생식기관을 통해 전해진다. 생식기는 하늘의 씨를 전해주는 기관이다. 생식기는 나의 뿌리다. 생식기는 쓰고 써도 또 찬다. 또(반복의 의미), 거듭, 남자의 성기, 뿌리, 조상, 차오르다.

祖(조상 조): 하늘에 오른 핏줄의 뿌리 조상

査(조사할 사/사실할 사): 뿌리를 캐다. 원인을 파악하다.

宜(마땅할 의): 뿌리는 덮어 모심이 마땅하다.

租(구실 조/조세 조): 농사의 뿌리와 관계된 조세

粗(거칠 조): 가공하지 않은 원래의 곡식

組(짤 조/끈 조): 근원과 연결해주는 끈

鋤(호미 서): 철제도구의 뿌리와 같은 호미

詛(저주할 저): 뿌리가 있다. 뒤끝이 있는 말

061罒((그물 망): 생명을 옥죄는 그물. 그물은 덮어 씌워 사로잡는 도구. 그물은 덮어씌운다. 자유를 억압한다. 생명을 노린다. 덮어 씌워 망하게 한다. 그물, 위험,덮어씌우다. 사로잡다.

罔(그물 망): 그물에 잡히면 망한다.

罪(허물 죄): 잘못된 것을 담고 있다.

置(둘 치): 곧고 바르게 유지하다.

罰((죄 벌/벌줄 벌): 말, 판단으로 벌어들인 죄

署(관청 서): 그물처럼 조직화된 관청

062乍(잠깐 사): 하늘의 작용은 잠깐이다.

하늘의 작용은 잠깐이다. 해의 작용은 잠깐이다. 세상에서의 시간은 잠깐이다. 그러나 단계가 있다. 순서가 있다. 잠깐, 작용하다. 만들다. 짓다. 단계, 구분, 지나가다. 해가 빨래를 말리는 것은 잠깐이다.

作(지을 작): 하늘처럼 하다.

昨((어제 작): 이미 지나간 날

怍(부끄러워할 작): 잠깐 스치는 마음의 상태

灼(터질 작/사를 작): 불이 작열하다.

段((구분 단/조각 단): 하늘 작용에 단계가 있다.

063乎(온 호/어조사 호): 하늘이 땅에 내려오다. 하늘이 세상에 내려오다. 하늘이 온다. 세상으로 내려온다. 하늘이, 해가 온다. 온 하늘(해)이다. 오다. 어조사 호, 하늘에서 내려오다.

呼(부를 호): 하늘이 오도록 부르다.

平((평평할 평): 해는 공평하게 비친다.

評((평할 평/평론할 평): 공평한 말

怦(조급할 평): 고르게 하려는 마음

抨((탄핵할 평): 공평하게 하려 손대다.

064羊(양 양): 하늘 해 같은 양. 하늘 향해 두 뿔 솟은 양. 태양의 상징. 양. 태양, 해, 불, 뿌리, 하늘, 태양족(토템) 선량하다 상서롭다. 두 뿔이 있는 양, 두뿔이 하늘을 향한 양은 하늘의 상징,해의 상징, 태양의 상징

岡(북두칠성 강/언덕 강): 칠성은 어둠 속 태양

佯(거짓 양): 양을 닮은 체하다.

洋(바다 양/큰바다 양): 해와 같이 뿌리가 되는 물, 바다

姜(성 강): 태양족 낳은 자식의 성

美(아름다울 미): 하늘 사람은 아름답다.

義(옳을 의): 의로움은 해(하늘)와 하나 됨

善(착할 선): 하나됨에 관한 말은 착하다.

祥(상서로울 상): 하늘에 속하다.

群(무리 군): 무리지어 사는 양

065聿(붓 율): 하늘의 이치를 드러내는 붓. 하늘의 섭리를 드러내는 붓. 붙들다. 중심, 하늘이 내려오다. 하늘이 세상에 내려오다. (丨). 하늘을 손으로 잡다. 붙잡아 하늘의 뜻을 나타내는 붓. 붓은 하늘의 뜻을 쓰는(드러내는) 도구

妻(아내 처): 집의 중심이 되는 여자

律(법 율): 법은 하늘 이치의 적용

津((나루 진): 해(바다)가 땅과 만나는 곳

書(글 서): 하늘의 섭리를 나타낸 글

晝(낮 주): 해가 떠 있는 동안

畵(그림 화): 하늘의 형상을 나타낸 그림

盡(다될 진/다할 진): 와서 적용하고 돌아가다.

建(세울 건): 작용하도록 바로 세우다.

健(튼튼할 건/굳셀 건): 스스로 설 만큼 튼튼하다.

捷(이길 첩): 중심을 잡았다는 의미

066而(말이을 이): 하늘 해의 작용. (말이 하늘에서 오듯) 하늘에서 연이어 오다.

세상 만물은 해의 영향으로 산다. 해가 만물의 뿌리다. 해가 지나가면 세상에는 많은 일들이 일어난다. 해가 이어지듯 말이 이어지다. 말을 이어주는 말(接辭). 태양, 해의 작용

侕(많을 이): 해의 작용으로 많다.

耐((견딜 내): 해를 손으로 잡다. 견디다.

洏(삶을 이): 해(불)의 작용으로 삶는다.

耑(시초 단/실마리 단): 해가 세상일의 시초다.

耎(가냘플 연): 해로부터 가냘프게 이어지다.

耍(희롱할 사): 작은 중심이 큰 중심을 희롱하다.

䎡(주눅들 난): 불이 해를 만나 위축되다.

䎟(아첨할 이): 중심이 둘이다.

胹(삶을 이): 해와 같이 되도록 익히다.

輀(상여 차 이): 상여는 해로 가는 마차

鮞(곤이 이): 해처럼 둥근 물고기 알

鴯(제비 이): 해와 관계있는 불사조

聏(화할 이): 해(양)와 칠성(음)이 만나다.

067衣(옷 의): 햇살의 기운 같은 세 번째 옷. 옷, 보호하다. (마음과 몸에 이어) 세 번째다. 옷은 몸 위해 입는다. 몸은 마음을 담는 그릇이다. '마음과 몸과 옷'은 '해와 햇살과 기운'의 관계다. '천지인'이다. '천지인'의 관계에서 옷은 세 번째다.

初(처음 초): 해가 어둠을 뚫고 나타난 처음

依(의지할 의): 살과 옷처럼 서로 의지하다.

表(겉 표): 몸의 옷처럼 밖으로 나온 겉 쪽

衫(적삼 삼): 세 번째 옷 적삼

哀(슬플 애): 옷 속에 애환을 담고 있다.

裕(넉넉할 유): 고을을 품을 만큼 넉넉하다.

衵(속속곳 일): 마음에 가까운, 해쪽의 옷

裏(속 리): 한 마음을 담은 듯한 옷

068羽(깃 우): 옷처럼 세 번째인 새의 깃. '마음 몸 옷'처럼 깃은 날짐승의 세 번째, 옷

習(익힐 습): 해에게 다가가려 날개짓하다.

翊(도울 익): 날이 서도록 도와주다.

翌(다음날 익): 날(낱개, 해)이 서다.

翼(날개 익): 두 날개

069舟(배 주): 하늘 해와 소통하는 잔(배). 앞을 향해 나아가는 배, 하늘 향한 배. 바다에 배가 떠있다. 술도가지에 술잔이 떠 있다. 배는 술잔이다. 술잔은 권위다. 하늘에 술잔을 올리는 건 권위다. 권위는 하늘로부터 온다. 하늘을 향한다. 배, 술잔, 잔대, 권위, 권한

前(앞 전): 배가 항해할 때 가는 쪽

朕(나 짐): 하늘 제사의 짐을 진 나

航(배 항): 물결 따라 목적지로 가는 배

船(배 선): 물결 위에 떠 있는 배

070缶(질그릇 부/장군 부): 흙으로 빚은 질그릇. 흙으로 빚어 만든 질그릇

흙은 땅, 땅은 하늘을 담은 그릇/ 하늘이 첫 번째, 혹은 두 번째다. 흙으로 그릇을 빚는다.

흙으로 빚은 질그릇은 흙에서 나온 것. 흙으로 반든 용기, 질그릇. 흙에서 나왔다.

缹(삶을 부): 질그릇에 담아 불로 삶다.

缺(이지러질 결): 그릇의 한쪽이 일그러졌다.

鉢((바리때 발): 도자기로 만든 둥근 밥그릇

071米(쌀 미): 해가 기른 해의(ㅣ) 살 같은 쌀. 해가 기른 벼에서 얻는 쌀. 해의 살

해가 키운 벼, 벼에서 얻는 쌀, 쌀은 해의 살이다.(살=쌀) 해살이다. 햇살이다.

쌀, 해살, 해의 살, 살, 해, 양

侎(어루만질 미): 햇살이 어루만지다.

咪(양 울 미/양우는 소리 미): 양이 울다.

冞(점점 미): 햇살을 덮어 점점 어둡다.

迷(미혹할 미): 살 속을 거닐다.

謎(수수께끼 미): 미혹하는 말들

072冎(뼈 발라낼 과): 살 발라낸 앙상한 뼈.

뼈와 살은 함께 있어야 온전하다. 뼈에 살이 없다면, 살에 뼈가 없다면 그건 올바르지 않다.

어긋난 것이다. 어긋나다. 다르다. 뼈를 바르다.

咼(입 비뚤어질 괘): 아귀가 맞지 않다.

過(지날 과): 더 가거나 덜 갔다.

渦(소용돌이 와): 다르게 흐르는 물

媧(사람이름 왜/여신 왜): 일반 여자와 다른 여자

剮(바를 과): 칼로 뼈를 발라내다.

堝(도가니 과): 흙으로 만든 쇳물 담는 용기

禍(재앙 화): 하늘에서 어긋나게 오다.

蜗(달팽이 와): 일반 곤충과는 다른 곤충

骨(뼈 골): 살이 아닌 것이 뼈

體(몸 체): 뼈와 넉넉한 살로 된 몸

猾(교활할 활): 바탕이 짐승 같은

073言(말씀 언): 마음((하늘)에서 오는 말. 위 하늘에서 오는 소리. 말은 보이지 않으나 분명히 있다. 보이지는 않지만 분명히 들린다. 들리는 것은 있는 것이다. 보이지는 않지만 어디선가 온다. 하늘에서부터 온다. 귀에 들린다. 귀로 들어간다. 말, 글, 글씨, 말과 관련된 동작. 떨어져 나오다.

音(소리 음): 말은 소리. 소리는 우주의 속성

信((믿을 신): 보이지 않으나 실재하는 믿음

記((기록할 기): 말이 몸을 가진 것이 기록

訓(가르칠 훈): '하늘에 속한 말'로 가르치다.

許(허락할 허): 청하는 것에 짝하는 말

語(말씀 어): 말은 하늘에서 온다.

訟(송사할 송): 공적인 말에 의지하다.

詩(시 시): 관청에 있는 사람들이 해를 예찬하는 말

話(말할 화): 혀를 움직여 말하다.

詐(속일 사): 속이는 은 오래가지 못한다.

評((평할 평/평론할 평): 수준이 어떠한지를 말하다.

074足(발 족): 뿌리가 있으면 족하다.

발은 몸의 뿌리, 발이 서있는 곳이 중심이며, 우주의 중심은 태양이므로 태양을 향한 뿌리가 있으면 족하다. '발'은 밝음이다. '밝음'은 '불'이며, '불'은 '뿔', '뿌리와 같고, 밝음의 뿌리는 태양이다. 발, 뿌리, 중심, 밝음, 불, 해, 족하다.

足(발 족): 발(밝,불,뿔,뿌리,해, 하늘)이 있으면 족하다.

正(바를 정): 발이 밝음을 향하는 것은 옳다.

政(정사 정): 바르게 이끌어 주다.

征(칠 정): 바르게 하도록 하다.

証(간할 정/증거 증): 올바른 말

疋(짝 필/필 필/발 소): 발, 둘이 하나인 짝

止(발 지/그칠 지): 발은 걷는다. 움직인다. 멈춘다. 멈추는 것은 발의 기능이다. 발, 그치다. 밝음,붉음,해

企(꾀할 기/바랄 기): 하늘(근본)을 지향하다.

址(터 지): 발(뿌리)을 멈춘 곳이 터

沚(물가 지): 물이 가다가 멈춘 곳

祉(복 지): 복은 하늘에서 온다.

武(굳셀 무/호반 무): 마음이 원하는 바를 할 만 하다.

歷(지낼 역): 사람의 발자취

齒(이 치/앞이빨 치): 해처럼 빛나는 앞니

步(걸음 보): 걷는 발걸음

陟(오를 척): 걸어서 언덕을 오르다.

歲((해 세): '해'의 위세로 부터 취하다.

此(이 차/이를 차): 해와 칠성처럼 모두 아는 이것

些(적을 사): 둘로 나누어 적다.

佌(작을 차): 둘로 나누어 작다.

紫(자주빛 자): 해와 칠성의 결합 색

寺(절 사/관청 시): 태ㅐ양을 맡아 살피는 곳

時(때 시): 관청에서 해의 운행을 살펴 때를 알다.

侍(섬길 시/모실 시): 곤청에서 해를 섬기듯 하다.

恃(믿을 시): 관청 사람들은 해(불)을 믿는다.

待(기다릴 대): 관청에서 해를 기다리다.

持((가질 지): 관청에서는 손에 무언가를 쥐고 있다.

峙(우뚝 솟을 치/산 우뚝할 치): 절은 주로 깊은 산에 있다.

詩(시 시): 관청에서 해를 예찬하는 말

等(무리 등/등급 등/가지런할 등): 관청 무리들의 등급

特(수컷 특/특별할 특/유다를 특): 관청에서 제사 때 쓰려고 유다르게 기른 숫소

跱(머뭇거릴 치): 절 사람들은 서두르지 않는다.

前(앞 전): 배가 향해 나가는 쪽

煎(달일 전): 배가 해를 향하듯 불로 나아가다.

箭(화살 전): 활의 앞으로 나가는 화살

葥(질경이 전): 길가 여기 저기 나는 풀

乏((가난할 핍/모자랄 핍)): 쓰고 또 써서 가난하다. 모자라다.

芝((지초 지): 해의 붉은 색이 나는 지초

075夕(저녁 석): 밝음이 어둠과 섞이는 해 저물녁. 해가 걷다가 어둠과 섞이는 저녁. 해는 간다. 하루 종일 하늘을 걸어간다. 걷다 서산에 이르러 어둠과 섞인다. 해가 어둠과 섞이는 저물녁. 발, 밝음, 불, 뿌리, 해, 하늘. 걷다. 섞이다. 저녁

外(밖 외): 해가 걷는 해가 있는 쪽 밖

名(이름 명): ~에 이르러 얻은 명성

多(많을 다): 해로부터 생긴 많은 것

侈(사치할 치): 많은 것이 지나쳤다.

夆(끌 봉): 서로 친화력이 있다.

夌(언덕 릉): 해처럼 둥글게 솟은 땅

陵(큰 언득 릉/무덤 릉): 언덕처럼 솟은 땅

麥(보리 맥): 봄에 나는 곡식

歹(부서진 뼈 알): 근본(알)으로 돌아가다.

死(죽을 사): 북두칠성으로 돌아가다.

殆(위태로울 태): 죽음에 직면하다.

076癶(등질 발): 서로 등을 진 두 발. 두 발이 서로 다른 쪽을 향하다. 발은 둘이다. 두 발은 서로 같은 쪽을 향해야 한다. 두 발 모두 뿌리인 해를 향하는 것이 옳다. 두 발이 서로 등지면 , 그것은 어긋난 것이다. 발, 두 발. 등지다, 어긋나다, 사이가 멀어지다. 밝음,해, 하늘, 향하다.

登(오를 등): 하늘에 공을 들이다.

癸(헤아릴 계/열째 천간 계): 해의 속성을 분별하다.

葵(해바라기 규): 해를 바라는 식물

揆((헤아릴 규): 어떤 해인지 분별하다.

發(쏠 발): 해((목적지)를 향해 나아가다.

㚈(어그러질 천): 두 발이 서로 다른 방향으로 향하다.

舜((순임금 순): 새 순처럼 새롭게 한 사람

舞(춤출 무): 두 발이 무수히 어그러지다.

夗(누워 딍굴 원): 둥글게 구르다.

077疋(발소/짝 필/필 필): 둘이 하나인 발. 발은 둘이 한 짝이다.

발은 뿌리다. 사람의 뿌리다. 바탕이다. 근원이다. 발은 둘이 짝이다. 둘이 있어 온전한 하나가 된다. 발, 둘, 짝, 둘이 있어야 온전한 하나가 되는 관계. 소, 기초,원소,바탕

定(정할 정): 발이 방향을 정하다.

胥(서로 서): 두 발과 같은 짝의 관계

壻(사위 서): 딸의 짝으로 온 사내

諝(슬기 서): 상대를 배려하는 말이 지혜로운 말

蛋(새알 단): 해처럼 둥근 새알

是(옳을 시/바를 시): 발이 해를 향하는 것은 옳다.

匙(숫가락 시): 북두칠성을 닮은 숫가락

堤(방죽 제): 흙으로 둑을 쌓는 것은 옳다.

提((끝 제): 당기는 것이 손의 기능

題((표제 제/제목 제): 머리로 뽑은 글

078束(묶을 속): 속에 무언가를 담아 묶다. 속에 넣고 포대의 위아래를 묶다. 푸대 안에 무언가를 담았다. 푸대안에 담아 위 아래를 묶었다. 봉했다. 푸대속은 어둠이다. 묶다, 맺다. 동여매다, 결박하다, 잡아매다, 합치다, 언약하다.

東((동녘 동): 어둠을 트고 밝음이 나오다.

速(빠를 속): 어둠은 빨리 지나간다.

柬(가릴 간): 포대 속에서 가리다.

揀(가릴 간): 손으로 가려내다.

涑(행굴 속): 마무리하는 과정이라는 의미

練(익힐 련): 연이어서(계속에서 분별하다.

諫(간할 간): 분별하여 하는 말

079貝(조개 패): 사람의 마음을 사는 패물. 조개, 조개껍질, 패ㅐ물, 재화, 재물, 성품. 바닷가 조개껍질, 예쁜 조개껍질 모아 연인의 마음을 사로잡는다. 패물로 쓴다. 옛날에 화폐로도 썼다. 조개, 재물, 재산, 재화, 패물, 타고난 성품, 책임, 역할

貞(곧을 정): 원래 타고난 곧은 성품

貢(바칠 공): 위에 바치는 재물

財(재물 재): 무언가를 할 수 있는 재화

買((살 매): 물건을 잡다.

賣((팔 매): 모은 재물이 나가다.

貴(귀할 귀): 성품을 잘 지켜 귀하다.

賤(천할 천): 천성을 빼앗겨 천하다.

貪((탐할 탐/탐낼 탐): 재화를 보면 욕심이 생긴다.

貧((가난할 빈): 재물을 나누어 가난하다.

貫(꿸 관): 엽전((돈 꾸러미)을 모의다.

貨((재화 화): 변화를 일으키는 재화

貸(빌릴 대): 재화를 대신 사용하다.

資((재물 자): 무언가를 할 수 있는 재화

賊(도둑 적): 재화를 강제로 빼앗는 도둑

080車(수레 차/수레 거): 짐을 채워 나르는 차 수레. 짐을 채워 목적지로 나르는 수레. 수레는 물건을 실어 나른다. 물건을 싣고 운반한다. 싣고 나르기 위해 가득 채운다. 구레는 두바퀴로 간다. 수레바퀴는 해처럼 둥글다.

軍(군사 군): 전쟁을 위해 준비된 군사

揮(휘두를 휘): 권한이나 도구를 사용하다.

運(돌 운/운전할 운): 태우고 가다. 돌아가다.

庫(곳집 고/창고 고): 쓸 도구를 보관하는 집

輀(상여 이): 상여는 해로 가는 마차

輩(무리 배): 손이 둘인 것 처럼 여럿

轉(구를 전): 수레는 오로지 구르는 것

軟(부드러울 연/연할 연): 얼지 않아 부드럽다.

輕(가벼울 경): 수레가 물 흐르듯 간다.

081雨((비 우): 위에 있다가 날아오는 비. 하늘에서 날아오는 물방울. 비가 온다. 위하늘에서 온다. 미리 준비되어 있다가 날아온다. 하늘에서 세상으로 날아온다. 비, 날씨, 기후

雲(구름 운): 비를 내리는 것이 구름

雷(우래 뢰): 기후 작용의 하나인 우래

電(번개 전): 하늘에서 오는 번개

霜(서리 상): 날씨 관련 서리

露(이슬 로): 비처럼 왔다가 곧 가는 이슬

雩(기우제 우): 비가 내리게 하다.

霧(안개 무): 많은 작은 물방울

082卒(병사 졸): 임금과 제후의 호위 군사. '해와 햇살과 기운=임금과 제후와 병사. 임금은 해, 임금을 호위하는 제후는 해의 살(햇살), 임금과 제루를 지키는 병사는 햇살 끝의 기운. '임금과 제후와 병사'는 '해와 햇살과 기운' '마음과 몸과 기운' '마음과 몸과 옷' '활과 화살과 기운'처럼 '천지인' 해의 기운, 병시, 막아주다. 근본에서 끝(말단)으로 나아가다. 진행하다. 약하다.임금과 제후에 이어 세 번째

粹 (순수할 수): 해의 기운은 순수하다.

碎(부술 쇄): 중심에서 밖으로, 돌-모래

雜(섞일 잡): 해와 해 닮은 것들이 서로 섞이다.

083昔(옛 석): 어둠 뚫고 해가 처음 뜬 옛날. 해가 처음 떠오른 것은 아주 오랜 옛날

해가 떠오른다. 아침해가 떠오른다. 매일 뜨는 해 언젠가 처음 뜬 그 해. 아주 오래전 옛날, 해가 처음 떠오를 때, 세상은 온통 어둠과 빛이 뒤섞여 있었다. 옛날, 오래되다. 해, 해가 처음 떠오를 때, 어둠과 밝음이 섞인 때. 섞이다.

借(빌 차/빌릴 차): 만물은 해의 기운을 빌려 쓴다.

惜(아낄 석): 해의 기운을 소중히 여기다.

㝜((밤 석): 해가 집에 들어간 밤

錯(섞일 착): 해의 기운이 서로 섞이다.

焟(쬘 석/불쬘 석): 불과 섞다, 즉, 불을 쬐다.

084金(쇠 금/성 김): 해의정기로 만들어지는 쇠. 해의 정기로 만들어진 금속, 쇠, 김. 햇살은 해의 살, 햇살 곁에는 언제나 김과 같은 따뜻한 기운이 있다. 해의 기운이 있다. '해와 햇살과 기운'은 '불과 물과 김'이다. '활과 화살과 화살촉'처럼 '마음과 몸과 기'처럼 김, 기운, 세 번째, 해의 기운, 정기, 해의 무리, 김씨, 금속

錦(비단 금): 햇살같이 하얀 옷감 비단

銀(은 은): 금에서 갈려나간 금속

銅(구리 동): 금속의 한 종류

錫(주석 석): 잘 섞이는 금속

針(바늘 침): 금속으로 된 침

釣(낚시 조): 미끼를 단 낚는 금속

085來(올 래): 새가 허공을 날아 오다. 새가 하늘에서 날아오다. 새가 온다. 위 하늘을 날아온다. 새가 날아온다. 하늘에서 땅으로 온다. 오다. 날아오다.

麥(보리 맥): 봄에 나는 보리

086咅(침 부): 침처럼 뾰쪽하게 서있다. 서 있다.

서 있다. 무언가가 서있다. 땅에 서 있다. 서다. 세우다. 침

咅(침 부): 침이 서있다.

倍(곱 배): 비슷한 것이 또 서있다.

培(북돋을 배): 땅을 세우다. 북돋우다.

部(거느릴 부/떼 부): 읍한 사람들이 서있다.

賠(물어줄 배/배상할 배): 재물을 세워주다.

陪(쌓아올릴 배/언덕 배): 언덕처럼 세우다. 쌓다.

焙(불에 쬘 배): 불 곁에 서다.

毰(날개 칠 배): 털을 세우다. 날개를 치다.

㾦(흉터 배): 온전치 못한 흉터

婄(살찔 부): 중심을 북돋우다.

掊(그러모을 부): 긁어모아 세우다.

啇(밑동적): 견고하게 서있는 밑동

適(갈적/맞을 적): 밑동이 움직이다.

敵(원수적): 맞서는 밑동

摘(딸 적): 밑동에 손을 대다. 따다.

087門(문 문): 하늘과 소통하는 머리의 문. 사람의 머리 정수리의 문. 사람의 머리에 문이 있다. 사람마다 하나의 문이 있다. 하늘과 사람이 서로 소통하는 문이다. 문으로 마음과 하늘이 서로 통한다. 문으로 세상을 헤아린다. 문, 출입문, 문벌, 집, 집안, 공간, 여럿, ~들

們(들 문): 머리에 문을 가진 사람들

捫(어루만질 문): 하늘의 마음으로 쓰다듬다.

問(물을 문): 머리의 문으로 묻다.

聞(들을 문); 귀는 소리를 듣는 문이다.

開(열 개): 머리의 문으로 하늘이 내려오다.

閉((닫을 폐): 문을 붙잡다. 소통하지 못하다.

閒(틈 한/한가할 한/사이 간): 문 사이가 떨어지다.

間(사이 간): 문 사이로 해가 끼어 있다.

閃(번쩍할 섬/빛날 섬): 문을 통해 빛이 들어오다.

閑(막을 한/한가힐 한): 문에 나무가 걸쳐 있다.

閥(공훈 벌/문벌 벌): 벌어들인 공이 있는 집안

閨(도장방 규/안방 규): 여성들으 공간

088昷(어질 온): 해가 온 것처럼 불을 담다. 그릇에 해를 담았다. 해가 내려와 그릇에 담기다. 해가 오다. 해가 왔다. 온 해는 따뜻하다. 가득하다. 온전하다. 오다. 전부. 따뜻하다.

溫(따뜻할 온): 해를 담아 따뜻하다.

縕(헌솜 온): 해처럼 따뜻하게 하는 옷감

氳(기운 성할 온): 해를 담은 것 같은 기운

089韋(다를 위): 빙빙 돌며 호위하다. 소중한 영토, 지키고 보호한다. 적과 짐승으로부터 밤낮으로 보호한다. 빙 돌며 호위하다. 발. 호위하다. 다르다.

韋:순임금은 다른 사람과 다르게 가부장제를 도입

偉(다를 위/훌륭할 위/위대할 위): 무언가 다

른 일을 하다.

違(어길 위): 다르게 가다.

衛(지킬 위/호위할 위): 호위하여 지키다.

緯(씨 위/씨줄 위): 위에서 아래로 가는 선(가로)

圍(둘레 위): 지키는 경계

暐(햇빛 위): 두루 비치는 햇빛

諱(꺼릴 휘): 일상과 다른 말이라는 의미

韓(나라이름 한): 고대 우리 한겨레의 선조들이 세운 나라

090首(머리 수): 하늘에 뿌리를 둔 머리. 머리 두 뿔은, 하늘 향한 뿌리, 하늘에 뿌리내린 머리, 머리에 하늘이 내려온다. 머리에 하늘이 내려온다. 머리는 둥근 하늘, 하늘 향한 두 뿔, 양의 머리. 머리, 하늘이 내려와 있는 곳, 하늘의 일터. 시초, 으뜸,먼저, 앞

道(길 도): 하늘, 천지의 운행이 곧 道

導(이끌도/인도할 도): 하늘의 이치대로 이끌다.

頁(머리 혈): '首'의 머리 두 뿔을 가져다가 아래에 붙임

頂(정수리 정): 머리 꼭대기

夏((여름 하/클 하): 해가 왕성하고 열매가 많은 계절

項(목 항/목덜미 항): 머리와 몸통을 연결하는 부분

順(순할 순): 하늘의 이치를 따르다.

頭(머리 두): 제사와 관련 머리 서열

顔(얼굴 안): 머리에서 드러난 부분

願(원할 원): 머리의 본질은 바라는 것

類(무리 류): 머리가 많다는 의미

煩(괴로워할 번): 머리가 불타듯 하다.

091革(가죽 혁): 여러 번 가공하는 가죽. 여러 번 가공해서 쓸 수 있는 가죽

가죽을 쓰려고 여러 번 손질하다. 여러 번 성질을 바꾸다. 중심을 고치다. 거듭 조절하다.

성질을 고쳐 쓸모 있게 하다. 중심을 새롭게 하다. 성질을 바꾸다. 고치다. 가죽

靴(신 화/가죽신 화): 재료를 가공하여 만든 신

靮(고삐 적): 제어하기 위한 것의 의미

覇(으뜸 패): 새 중심이 세상을 덮다.

菫(노란 진흙 근): 땅의 성질을 여러 번 고치다.

厪(겨우 근): 거친 땅을 겨우 개척하다.

勤(부지런할 근): 거친 땅 개척 위해 힘쓰다.

艱(어려울 간): 어려움은 하늘이 준다.

難(어려울 난): 나아가기 어렵다는 의미

謹(삼갈 근): 말을 여러번 가다듬다.

覲(뵐 근): 어렵게 본다는 의미

灘(여울 탄): 어렵게 흐르는 물

092黑(검을 흑): 불에 타고 남은 검은 재. 불에 타고 또 타서 검다. 불이 탄다. 불에 탄다. 타고 나면 재가 남는다. 재는 검은 색이다. 검은 재는 근본으로 돌아간다는 의미다. 죽음에 검은 옷을 입는다. 불에 타다. 검다. 고요하다.

墨(먹 묵): 불에 탄 것 같은 검은 흙 먹

默(잠잠할 묵): 다 타서 재 된 곳에 흐르는 고요

黓(검을 익): 불에 탄 곳에서 취한 검은 색

黨(무리 당): 지향하는 바가 같은 무리들

093鳥(새 조), 隹((새 추): 하늘과 땅 사이

새는, 하늘을 나는 새는, 하늘과 땅 사이를 날아다닌다. 하늘과 땅을 이어준다. 새는 태양(하늘)의 사자다. 새, 사이, 금, 해, 가다.

鳧(오리 부): 물위에 떠있는 새 오리

鳥(새 조): 새의 모양, 새가 짐승의 뿌리

鳳(봉새 봉/봉황새 봉): 잠깐 나타났다가 사라지는 새

鳦(제비 을): 해 속의 새, 태양조 제비

鳴(울 명): 새는 울음소리로 자신을 드러낸다.

隹(새 추): 새의 모양

集(모일 집/모을 집): 새들이 모여드는 둥지

進(나아갈 진): 해가 움직이듯 나아가다.

推(옮을 추/밀 추): 해가 가듯 움직이다.

隻(새 한마리 척): 새를 손으로 잡다.

雙(둘 쌍): 새 두 마리

094僉(다 첨/모두 첨): 만물은 다 하늘에서 온 것. 이 세상 만물은 다 하늘에서 왔다. 이 세상 만물은 다 하늘에서 왔다. 하늘에서 내려와 갈라지고 갈라졌다. 하늘에서 왔으므로 다 하늘이다. 다, 모두, 전부, (하늘에서)오다. (내려와 서있다. ((세상에) 더하다.

劍(칼 검): 무엇이든 다 자르는 신성한 검

儉(검소할 검): 전부인 듯 하나 아니다.

撿(단속할 검): 온전하도록 살펴서 맞추다.

瞼(눈꺼풀 검): 눈을 다 덮는 눈꺼풀

歛(바랄 감): 부족한 부분을 바라다.

險(험할 험): 하늘 향해 뾰쪽하게 솟다.

驗(중험할 험/시험할 험): 상대가 되는 것

095蜀(나라 이름 촉): 화초의 촉처럼 솟다. 화초의 촉처럼 홀로 우뚝 솟다. 화초의 새싹이 나다. 꼿대가 솟다. 홀로 우뚝 솟아나다. 나라이름 촉,꽃대 ,처음

獨(홀로 독): 꽃대와 같이 홀로

燭(촛불 촉): 꽃대와 같이 홀로 선 불

觸(닿을 촉): 꽃대와 뿔

096倝(해돋을 간): 해돋을 때 가는 사당.

해가 뜨면 하루가 시작된다. 해를 맞으며 하루를 시작한다. 해를 맞으며 해맞이 의례를 갖는다. 해맞이 의식으로 하루를 시작하고 끝을 맺는다. 해, 해돋이, 제사, 사당, 사당에 참배하다.

朝(아침 조): 해돋는 아침 종묘에 가서 제사드리다.

廟(사당 묘): 선조에게 제 올리는 집

韓((나라이름 한): 위씨가 종묘에 제를 올리다.

幹(줄기 간): 뿌리에서 나오는 줄기

乾(하늘 건): 하늘에 제사지내다.

097麻(삼 마): 삼은 나무의 싹. 집단으로 자라는 나무같은 식물

밭에 삼이 자란다. 나무같이 자라는 삼, 떼로 모여 자라는 삼, 나무와 비교되는 삼, 삼은 나무의 짝이다. 나무와 같은 식물, 나무와 비교할 수 있는 식물, 삼, 삼ㄴ나무, (나무의) 짝

魔(마귀 마): 착한 신에 상대되는 악한 귀신

摩((갈 마): 날(뿌리,하늘)을 세우기 위해 갈다.

磨(갈 마): 날을 세우는데 짝이 되는 돌

098無(없을 무): 눈이 부셔서 보지 못하다. 햇살이 너무 많아 볼 수 없다.

짙은 어둠, 보이지 않는다. 없다. 무수한 햇살, 눈이 부시다. 볼 수 없다. 빛이 없어도, 빛이 많아도 볼 수 없다. 없다. 무수히 많다. 무리. 눈부시다. 빛나다. 햇살. 눈이 부셔서 보이지 않는다. 없다.

憮(어루만질 무): 햇살처럼 만지다.

廡((집 무): 이것저것 세간살이가 많다.

撫(어루만질 무): 햇살처럼 손으로 만지다.

蕪(거칠어질 무): 풀이 우거지다.

憮((어루만질 무): 햇살같은 마음으로 만지다.

嘸(분명하지 않을 무): 말이 많아 분명하지 않다.

幠(덮을 무): 햇살처럼 덮어 버리다.

潕(물마를 무): 해의 작용으로 물이 증발하다.

舞(춤출 무): 발을 무수히 움이는 것이 춤

099曾(거듭 증/일찍 증): 오고 또 오고. 솥 위에 시루 얹듯이 거듭됨

하늘이 열리고 만물이 내려 온다. 내려온 만물, 다시 뿌리인 해로 간다. 솥 위에 시루 얹듯이 거듭 내려온다. 층층이 오다보면 먼저와 나중이 있다. 거듭, 일찍, 곧

僧(중 승): 거듭 깨달음으로 변해가는 사람

層(층 층): 집 위에 또 집이 있는 가옥구조

增(불을 증/더할 증): 땅이 불어나다. 땅을 늘리다.

憎((미워할 증): 쌓이고 또 쌓인 미움

橧(집 증): 목재를 거듭하여 이어 만든 집

贈(보낼 증/더할 증): 더하게 하다.(보내다)

甑(시루 증): 솥에 올려서 조리하는 그릇

繒((비단 증): 실을 거듭 꼬아 만든 옷감

䰝(더할 증): 말에 말을 더하다.

100龍((용 룡): 얼굴 담은 용기, 가면. 여러짐승의 특징을 이용하여 화려하게 꾸민 가면

신비의 동물, 용. 상서로운 짐승, 용. 큰 뱀이 변해서 되었다고도 하고 사슴의 뿔, 낙타의 머리,용의 비늘 등 아홉 종류의 동물의 특징을 섞은 형상이라는 용. 지금까지 아무도 본 사람이 없는 용. 용은 가공의 상상의 동물이다.

용. 임금, 신성하다, 상서롭다. 가면.

龍은 사슴의 뿔, 낙타의머리, 토끼의 눈, 소의 귀, 뱀의 목, 조개의 배, 잉어의 비늘, 호랑이의 발, 독수리의 발톱 등 아홉 동물의 특징을 가져다가 호화롭게 꾸며 만든 가공의 동물이다.

徿(비틀거릴 용): 용처럼 비틀거리며 가다.

襲(염습할 습/엄습할 습): 임금의 기운이 밀려오다.

殮(염할 염): 시신을 수의로 갈아입힌 다음, 배나 이불 따위로 쌈.

寵(괼 총/사랑할 총): 임금으로써 백성에 대한 사랑

矓(흐릴 룡): 눈이 가려져 있어 흐리다.

漢字를 모르는 悲劇

작달 — Sat, 27 Sep 2025 05:27:23 +0900

우리가 쓰고 있는 말은 70% 정도는 漢字語, 25% 정도는 한자와 순우리말이 音이 같은 글자, 나머지 5%는 순우리말이다.
漢字語인 평평할 準은 준하다/ 평평하다/수준기/수평기/법도/같다/忖度 등의 뜻을 가진 多義語인데, 물수 변 氵와 새매 隼자와 결합되어 평평한 수면을 송골매가 떼를 지어 날아가는 모습을 본떠 만든 指事字이다.
이 글자가 법규에 많이 쓰이는 이유는 법규를 제정할 때 미래에 발생가능한 모든 사태를 상정하여 법을 만들 수 없는 입법기술 상의 限界 때문에, 한 두가지 상황을 제시하면서 그와 같은 모든 사태를 포괄하기 위하여 사용하는 법규어이다.
그런데, 준한다는 말을 뜻을 모르면 버금간다는 말로 誤解될 수 있다. 버금간다는 말은 으뜸 바로 밑이라는 뜻으로 버금 亞/버금 次/버금 副/버금 仲 등 따로 있다.
따라서, 평평할 준자와 버금간다는 말은 뜻이 비슷한 말이 아니고 전혀 다른 말이다.

年度를 幹地로 바꾸는 法

작달 — Tue, 19 Aug 2025 11:23:44 +0900

天幹

甲(4) 乙(5) 丙(6) 丁(7) 戊(8) 己(9) 庚(0) 辛(1) 壬(2) 癸(3)

地支

子(4) 丑(5) 寅(6) 卯(7) 辰(8) 巳(9) 午(0) 未(1) 申(2) 酉(3) 戌(4) 亥(5)

천간은 년도의 끝수가 4이면 甲, 3이면 癸, 지지는 年度를 12로 나누어 떨어지는 나머지끝자리 수가 4이면 子, 5이면 亥.

例: 1919 기미년, 끝자릿수가 9이니, 천간은 己, 1919를 12로 나누었더니 159하고 나머짓자리 끝 수가 1이니, 地支는 1이니, 未다. 그래서 1919년은 기미년이 되는 것이다.

그렇다면 올해는 을사년, 來年 2026년은 무슨해인가? 년도의 끝수가 6이니, 천간은 丙이고, 2026을 12호 나누니 168이되고 10이 남는다. 나머지자리 끝수가 0이니 午, 丙午년, 말의 해이다. 이것은 太陰曆이 適用된다.

順

작달 — Sun, 3 Aug 2025 13:29:32 +0900

順不逆道也貧不强取困不强免順天理也答恩不之諛枉威不之屈順人理也 순불역도야 빈불강취 곤불강면 순천리야 답은부지유 왕위부지굴 순인리야.
順이라는 것은 道를 거스르지 않는 것이니, 아무리 가난해도 강도질을 않으며, 아무리 곤란한 지경에 처해도 무리하게 벗어나려 애쓰지 않음은 天理를 따르는 것이요, 은혜를 보답함에 아첨하지 아니하며, 굽은 위세에 굴복하지 않음은 사람의 도리를 따르는 것이니라. <參全戒經>

水雲이야기

작달 — Wed, 23 Jul 2025 10:38:42 +0900

1824년 10월 28일(陰) 경상도 경주 서부 가정리에서 한 아이가 태어납니다. 그때에 하늘의 기운이 맑고 깨끗했고, 해와 달이 유난히 빛났으며, 상서로운 구름이 産室을 휘덮었습니다. 그리고 이웃하고 있는 구미산 봉우리가 괴이한 소리를 내며 사흘이나 울었습니다. 유학자인 아버지 근암공은 아들을 금이야 옥이야 보물처럼 여기며 키우면서, 학문을 가르쳤습니다. 열여섯 살 되던 해 아버지가 갑자기 돌아가시자 살림이 곤궁해졌습니다. 전답도 없고 농사를 지을 수도 없었습니다. 빚을 내어 철공장을 세웠으나 뜻대로 되지 않았습니다. 철공장을 정리하고 보따리 장사로 전국을 떠 돌아다녔습니다. 10 여 년을 떠돌다, 다시 고향으로 돌아와서 그는 修道에 전념하던 중에 1860년 4월 5일(음) 갑자기 정신을 잃고 쓰러져, 非夢似夢 간에 공중으로부터 神仙의 목소리와도 같은 상제의 목소리를 들었습니다. 상제는 사람들이 날 상제라고 부르는데, 너는 상제도 모르냐면서 무서워하지 말고 내가 가르쳐주는 법을 따라 사람들을 가르치고 주문을 받아서 사람들의 질병을 고치면 장생하고 도가 천하에 빛나게 될 것이라고. 하였습니다. 수운은 곰곰이 헤아려 보고 그 道를 실천했더니 모든 것이 無爲而化의 自然之理였던 것입니다. 선비들에게 이것을 가르쳐 주었더니, 소문이 나서 사람들이 가르침을 얻고자 사방에서 몰려들었습니다. 급기야 관가에 알려지고 邪道亂政의 죄목으로 指目을 받고 전라도 남원 땅으로 도피하여 은거하였으나, 도피 생활도 한계가 있었습니다. 다시 고향으로 돌아와 설법을 하다가 붙잡혀 조정으로 압송되다가 철종 임금의 승하로 다시 대구 감영으로 되돌아가서 문초를 받다가 1864년 3월 10일.(음) 남문밖 관덕당 뜰에서 마흔 한 살의 나이에 억울하게 斬首刑을 당하였습니다. 그는 眞實로 동방조선 땅의 예수였습니다.

作達父母

작달 — Tue, 22 Jul 2025 02:20:50 +0900

부 宋珉燮字岩回本貫礪山生 1911. 3.21. 卒 2003.10. 7. 10:30

모 李相葉本貫全州生 1912.10.30 卒 1993. 9. 1. 11:55

汝卽吾子

작달 — Sun, 20 Jul 2025 09:42:03 +0900

上帝曰: '汝卽吾子, 謂我呼父也。' 敬敎呼父, 則上帝曰: '汝誠是佳. 符, 三神山不死藥, 汝何知之.

상제는 또 말한다.

'이제 너는 내 아들이다. 나를 아버지라 불러라.'

이에 수운 선생은 그 가르침을 공경히 받들어 상제를 아버지라고 부르기 시작했다. 그랬더니 상제는 또 말하는 것이었다:

'너는 정말 좋은 아이구나. 이 부도로 말하자면 삼신산 불사약이다. 그 효능을 네가 어찌 다 알리오?'

獬豸 HAECHI

작달 — Wed, 9 Jul 2025 10:33:02 +0900

해태 獬豸[명사] 시비와 선악을 판단하여 안다고 하는 상상의 동물. 사자와 비슷하나 머리에 뿔이 있다고 한다.

<광화문 앞의 해태석상>

食告

작달 — Thu, 3 Jul 2025 10:28:52 +0900

<食告>

所授以敎者, 一曰食告, 出必告, 不爲用藥, 守心正氣, 去惡爲善, 物慾自去, 不探他利, 不取有夫女, 不言人之過, 不食惡肉, 以誠敬信三字爲主也。

선생께서는 사람들에게 베풀어 가르치는 것을 일괄적으로 [食告]라고 말씀하시었다. 그 식고의 전체적 내용은 다음과 같다.
집을 나갈 때 반드시 부모님께 어디를 다녀오겠다고 말씀 드리고, 집에 들어올 때는 어디를 다녀왔다고 말씀을 드려 부모님 마음을 편하게 해드려야 한다. 그리고 될 수 있는대로 약을 쓰지 말것이며, 약 대신에 마음을 굳건하게 지키고 기를 바르게 해야 한다. 그리고 나쁜 짓을 하지말고 좋은 일을 해야 한다. 그러면 물욕이 스스로 물러난다. 그렇게 되면 과도한 이익을 추구하는 바보짓을 하지 않게 될 것이다. 유부녀와 섹스를 하지 말것이며, 타인의 잘못을 입에 올리지 말아야 한다. 그리고 저열한 육고기들을 먹지 않는 것이 좋다. 이 모든 것의 중심에는 誠.敬.信 이 세 글자가 있다.

우리는 왜 漢字를 배워야 하는가?

작달 — Tue, 1 Jul 2025 03:05:38 +0900

우리가 아침에 일어나 밤에 잠자리에 누울 때까지 누군가와 관계를 맺으면서 의사표시를 한다. 말을 하기도 하고, 글로 표현하기도 한다. 글은 흔적이 남지만, 말은 순간 공기에 파장을 일으키면서 사라져 버린다. 우리말은 아득한 옛날이나 지금이나 같다. 그러나 文字는 변해왔다. 말을 기호로 표시하는 것이 文字다. 우리말은 100% 漢字語이다. 그 중 약 75%는 소리와 뜻이 서로 다르고, 약 25%는 소리와 뜻이 일치한다. 그런데, 말을 하면서도 뜻을 모르고 말을 한다.

"안녕하세요?"

만날 때도 하고, 헤어질 때도 하는 한국인의 인삿말이다. 그런데, 정작 뜻은 모르고 한다. 그냥 인삿말이라고만 안다.

이말은 漢字語이다. 편안 安자와 편안할 寧자 두 글자의 合成語이다. 두 글자를 破字하여 致幻하면 安은 집 宀(면)자와 여자 女의 결합이다. 집과 여자, 왜 便한가? 글자가 만들어진 原時農耕社會에서는 남자는 밭에 나가 밭을 일구고, 들에 나가 사냥을 하였다. 남자는 工夫를 하였다. 공부는 사내가 하는 일이다. 그런데, 여자는 집에 있으면서, 비를 내려 달라고 祈禱를 하고, 아이를 돌보고, 가르치고, 밥짓고, 빨래하고, 청소하고, 하루가 모자란다. 그러니, 女子가 집에 있으면 집안이 편한거다. 寧은 집 宀(면) + 마음 心(심) + 그릇 皿(명) + 못 丁(정)자의 결합이다. 집에 먹을 것이 그릇마다 가득 채워져 있어, 마음이 안정되니 걱정할 것이 없어 마음이 편안하다는 뜻이다. 이러한 뜻을 두글자로 줄인 것이 안녕이다. 그것은 학교에서도, 부모님도 가르쳐 주지 않는다. 그냥 안녕이라고만 말한다. 우리말은 이렇게 구성되어 있다. 말은 하면서도 의미는 모르고 하는 꼴이다. 그리고, 漢字는 뜻은 다르지만, 소리가 같은 글자가 많다. 뜻이 다른 글자를 소리글자인 한글로만 적으면 그 글자의 뜻이 무엇인지 정확하게 알 수가 없다. 그러한 境遇에는 뜻을 알 수 있는 漢자로 적어야 한다. 漢字를 모르면 國家的悲劇을 초래할 수도 있다. 우리나라 憲法 제77조 제1항에 대통령은 전시.사변 또는 또는 이제 준하는 국가비상사태에 있어서 . . . (중략) 계엄을 선포할 수 있다고 규정하고 있다. 준한다는 말은 평평할 準이라는 말인데, 이 말은 평평하다는 뜻 외에도 준할 준/수준기 준/수평기 준/법도 준 등의 의미를 가진 多義語이다. 기준의 상태와 똑같다는 뜻이다. 그런데, 준한다는 말을 버금간다는 버금 亞/버금 仲/버금 次/버금 副의 뜻으로 해석하면 어마어마하게 엉뚱한 일이 생길 수가 있는 것이다. 漢字를 배우는 것은 우리의 歷史가 漢字로 記錄되어 있어 역사를 연구하는데 學文的으로도 필요하지만, 일상생활, 民事契約, 公共關系에 있어서도 매우 중요한 일이다. 漢字를 몰라도 살 수는 있다. 그러나 불편하고 갑갑하기는하다.

大先生主文集(큰선생님글모음집)

작달 — Sun, 1 Jun 2025 19:11:17 +0900

* 대선생주문집은 최수운의 제자 박하선이 죽기전에 이 세상에 남긴 소박한 사람 최제우의 삶의 기록이다.

원문-1 : 先生, 姓崔氏, 諱濟愚, 字性默, 號水雲濟,慶州人也。父, 山林公,諱鋈, 貞武公諱震立之六世孫也, 司成公諱汭之十一代孫也, 母, 韓氏,籍淸州. 配, 朴氏,籍密陽。

국역: 우리 선생님은 성이 최씨이시고, 이름이 제우요, 자가 성묵이고, 호가 수운제이며, 경주인이시다. 아버지 산림공은 옥이라 하는데, 정무공 최진립 장군(1568--1636)의 6세손이요, 사성공 최예의 11대손이시다. 우리 선생님의 어머니는 한씨요, 본관이 청주이다. 부인은 박씨인데, 본관이 밀양이다.

원문-2: 嘉慶翼廟, 甲申歲, 十月二十八日, 生于西府稼亭里。適其時, 天氣淑淸, 日月光曜, 瑞雲繞室。龜尾之峰, 奇鳴三日。纔四五歲, 容貌奇異, 聰明師曠。山林公居常愛育, 同視奇貨。梢至十歲, 山林公歿。先生居喪三年, 家産漸衰, 學書不成, 意墜靑雲。然平生所志, 濶達大度, 敎人爲上之心, 而察其各理之凡術, 則必是欺人誤世之理。故一笑打棄, 又爲反武。

국역: 가경연간 익묘조 갑신세(1824), 10월28일, 수운 선생님은 경주 서부 가정리에서 태어나시었다. 선생님께서 태어나실 바로 그 때에 하늘의 기운이 맑고 깨끗했고, 해와 달이 유난히 빛났으며 상서로운 구름이 産室을 휘감았다. 그리고 이웃하고 있는 구미산 봉우리가 기이한 소리를 내며 사흘이나 울었다.

네다섯 살 되었을 때에 용모가 기이하고 총명한 기운이 師曠을 방불케 했다. 아버지 산림공께서는 늘 일상생할 속에서 애지중지 키우셨고, 아들을 보기를 기이한 보물 보듯 하시었다. 그러나 우리 선생님이 겨우 10살 되셨을 때 아버지 산림공은 돌아가시고 말았다. 선생님은 부친상에 거하기를 3년,그 즈음 가산이 점차 쇠락해져 가고, 배우고 글 쓰고 하는 일이 뜻대로 이루어지지 않으니, 청운의 의욕이 땅에 떨어지고 말았다. 그러나 평생 뜻하는 바가 활달하고 도량이 큰 분이고, 또 사람들을 교화하는 것을 인생의 지고의 목표로 삼은 분인지라, 제각기 이치가 있는 범용한 術數들을 다 攝獵해 보았다. 그러나 그런 것들은 결국 사람을 속이고 세상을 誤導하는 이치에 불과하다는 것을 깨닫는다. 그리하여 그런 술수를 일소에 부치고 몽땅 쓸어 내버렸다. 그리고는 오히려 무술이나 연마하는 것이 낫겠다 하고 武道의 길로 돌아갔다.

원문-3: 幾至二十歲, 藏弓歸商, 周流八路, 所業交違。自此年光漸益, 一無所志, 自歎身勢之將拙。搬移于蔚山, 而事不偕心, 頹臥草堂,轉側怛念, 消遣世慮。

국역: 나이가 거의 20세 쯤 되었을 때 무술을 단련하던 것을 그만두기로 하였다. 활을 거두고 장삿길로 돌아섰다. 행상으로서 사방팔방 아니 돌아다닌 곳이 없이 두루 흘러다녔다. 그러나 그의 생업은 계속 어그러져만 갔다. 나이는 점점 먹어 가는데 뜻한 바는 하나도 이루어진 것이 없으니, 자신과 집안의 형세가 장차 오그라붙을 것을 스스로 한탄하게 되었다.

이래서는 아니 되겠다고 생각하여 부인의 고향인 울산으로 주거를 옮기었다. 그러나 하는 일마다 마음 같지 않았다. 힘없이 울산의 여시바윗골의 초당에 드러누워 전전반측하며 막연한 걱정 속에 나날을 보내었다. 그리고 속세의 울적한 심사를 어떻게 날려버릴까 하고 요리조리 궁리하고 있었다.

원문-4: 適至乙卯歲二月春, 春睡自足, 如夢如覺之間, 有何禪師, 自外而至, 訪主人。先生開戶視之, 何來老師, 容貌淸雅, 儀形慇懃, 出迎問之曰, '僧何訪我而來' 僧曰: '生員主爲慶州崔先生乎?' 答曰: '然也.' 老師曰: '然則小僧有緊談, 入于草堂如何?' 先生携入昇堂, 定座而問曰: '有何議論耶?' 僧笑曰: '小僧在於金剛山留漸(楡岾)寺矣。徒讀佛書, 終未神驗, 故以爲百日之工, 如見神效, 至誠感祝, 終工之日, 悠眠塔下, 忽覺視塔前, 則一券書在塔上. 收而覽之, 則世之稀罕之書也。故小僧卽爲出山, 周流八方, 有或博識之人, 而處處不中。仰聞先生主博識, 懷書而來. 生員主知之乎? ' 先生曰: '納于書案。' 老僧禮而獻之。先生披覽, 於儒於佛之書, 文理不當, 難爲解覺。僧曰: '然則姑留三日而去, 越翌日復來, 其間詳考覽如何乎?' 退去矣. 及其日僧來問曰: '或爲有覺乎?' 答曰: '吾而知之。' 僧百拜謝禮, 欣然無地以言曰: '此書眞可謂生員主所受, 小僧只爲傳之而已。願此書以行之也.' 辭退下階, 數步之內, 因忽不見。先生心常神異, 乃知神人也。其後深察透理, 則書有所禱之敎。

국역: 때마침 을묘년(1855) 2월에 이르러 어느 화사한 봄날에 봄잠이 깊게 들었는데, 비몽사몽지간에 어떤 禪師가 밖으로부터 주인을 찾는 것이었다. 우리 선생님은 집문을 열고 내다보니, 어디에서 온 老師인지 그 용모가 청아하고 그 차림새나 모습이 의젖하기 그지 없었다. 나아가 그를 맞이하여 물어 말하였다: '스님께서는 어떻게 무슨 일로 나를 찾아오셨습니까?' 스님이 말한다. '생원님이 바로 경주의 최 선생님이시죠?' 답하여 말하였다. '그렇습니다만.'

노스님은 말한다: '그렇다면 소승에게 긴히 좀 드릴 말씀이 있습니다. 초당안으로 들어가도 되겠습니까?'

우리 선생님은 그 스님을 데리고 초당으로 올라왔다. 정좌하고 다시 물어 말하였다: '무슨 의논이 있으십니까?'

스님은 웃으면서 말하였다. '소승은 금강산 유점사에 있습니다. 헛되이 佛書를 오래 읽었으나, 끝내 신령스러운 체험을 얻지 못하였습니다. 그리하여 백일공부를 하면 神效를 보리라고 생각하고 지성으로 感祝하였나이다. 그 백일공부가 끝나는 마지막날, 탑아래서 그윽히 잠이 들었는데, 홀연히 깨어나서 탑 앞을 보니, 한 권의 책이 탑 위에 놓여있는 것이었습니다. 그 책을 집어들어 펼쳐보니 세상에서 보기 드문 좀 희한한 책이었습니다. 그러므로 소승은 그 책을 품고 산문을 나와서 팔방을 주류하면서 이것을 해독할 수 있는 박식한 인물이 있을까 하고, 곳곳을 아니 쏴다닌 곳이 없습니다만, 그런 인물을 만날 수 없었습니다. 그런데 선생님께서 보통 박식한 분이 아니라는 이야기를 仰聞케 되어 다짜고짜 가슴에 품은 채 이렇게 달려오게 되었습니다. 생원님께서는 이 책을 좀 아십니까?' 선생님께서 말씀하시었다. '그 책을 書案 위에 올려놓으십시오.'

노승은 예를 갖추어 정중하게 그 책을 올려 놓았다.

우리 선생님께서 그 책을 펼쳐보시니 유학의 책이라고 할 수도 없고, 불가의 책이라고도 할 수 없는 책이었다. 도무지 문장의 이치가 온당치 않아 그 진의를 풀어 깨닫기에는 너무 어려운 책이었다.

스님이 말하였다: '그렇다면 제가 사흘의 여유를 드리고 물러가겠습니다. 그리고 내일모레 다시 오겠습니다. 그간에 이 책을 자세히 考覽하시면 어떻겠습니까?' 그리고는 스님은 물러갔다.

그리고 스님이 온다는 날이 되니 스님은 와서 물었다: '생원님께서 혹시 무슨 깨달음이라도 있으셨습니까?'

수운 선생님께서는 대답하셨다: '저는 이미 이책이 어떤 책인지 다 파악하였나이다.'

이에 스님은 백 번 절하듯이 사례를 하면서 무한한 기쁨에 사로잡혀 이와 같이 말하는 것이었다: 이 책은 진실로 생원님께서 받으셔야만 할 책이군요. 소승은 그저 이 책을 생원님께 전하는 역할을 할 뿐입니다. 원컨데 이 책에 쓰여진 대로 뜻을 이 세상에 펼치소서.'

말이 끝나자 마자 스님은 계단을 내려갔다. 그리고 몇 발자국 안에 그는 홀연히 자취를 감추고 말았다.

우리 선생님은 마음에 神異함을 느끼었다. 그리고 그 스님이 神人임을 알아차렸다. 그 후로 우리 선생님은 깊게 그 책을 연구하여 그 이치를 투철하게 깨달았다. 그 책에는 기도하는 바에 관한 가르침이 쓰여져 있었던 것이다.

원문-5: 轉至丙辰仲夏之節, 謹奉幣帛, 與一箇僧入梁山通道寺。天上山, 結築三層壇, 設位四十九日, 而祝願心所怛(恒)念, 與天主降靈, 只望有命敎矣。不滿二日,纔至四十七日, 至誠自念, 叔父已死, 身爲重服人也。旣爲服人, 則獻誠未安, 故仍下來。叔父果爲喪事, 不勝悲哭 . 居然過朞免服爲思, 則奈無奈何. 畓六斗, 斥賣於七人處, 外設鐵店, 內有禱誠。更上天上山, 如意成計。歲維丁巳, 序屬三秋。

국역: 그럭저럭 해를 넘겨 병진년(1856) 중하의 계절에 이르렀는데, 삼가 폐백을 받들고 스님 한 사람과 양산 통도사로 들어갔다. 천상산(千聖山)에서 삼층의 지성단을 결축하고, 49일기도를 완성하리라 마음의 설계를 굳게 하였다. 당신의 마음속에서 항상 염원하는 것이 이루어지고 하나님께서 자기에게 靈을 내려주실 것을 축원하였다. 단지 하나님의 命敎가 있으리라는 것을 대망할 뿐이었다.

49일기도에서 이틀을 채우지 못한, 47일이 되었을 때, 지극한 정성속에서 기도 드리다가 저절로 이런 생각이 들었다. 작은 아버지께서 이미 돌아가셨구나! 내가 이미 무거운 상복을 입어야 하는 사람이구나!

그렇다면 나는 상복을 입고 있어야 할 사람인데 천성산 내원암에서 지성을 드리고 있다는 것이 타당치 않다는 생각이 들었다. 그래서 즉각 하산하였다. 달려가 보니 과연 숙부댁은 상중이었다. 비통한 마음에 끊임없이 눈물을 흘렸다.

평온하게 기년상(일년상)을 끝내고 복상에서 면제되었다. 그러고 나서 생각해보니, 정말 할 일이 아무것도 없고 어찌해야 할 바를 몰랐다.

빈털털이 신세인 그가 가지고 있는 것이라고는 논 여섯 두락 밖에는 없었다. 이 여섯 두락을 7사람 집을 돌아다니며 담보로 잡히어 돈을 긁어 모았다.

그 돈으로 바깥에다가는 鐵店공장을 차리고 집안에다가는 계속 기도할 수있는 장소를 만들어 지성을 다했다. 그리고는 천상산(천성산)에 다시 올라가 그가 원래 계획했던 대로 49일기도를 완수하였다. 때는 정사년(1857)이었고 계절은 오곡이 익어가는 가을이었다.

원문-6: 至於戊午, 家産蕩盡, 債積如山, 賣畓之跡顯露。買主七人, 惟日督捧, 不勝其窘, 招來七人, 各作狀辭, 而授之日: '計爲同日同呈.' 善言退送矣。及於定日, 同呈, 招致官庭。頭質日: ' 是非在我, 處結在官惟在令監處分.' 云云. 決曰: '以先買者得課也。' 里中有老嫗, 突入內庭, 作弊無雙。先生不勝其憤, 揮手搥之, 老嫗因忽氣絶而斃。其子三人, 其壻二人, 兇言悖談, 以扶執之日: '吾母死矣. 殺人有法, 復報在子。若已死之, 不復回活, 則當爲報官。' 云云. 先生自量事勢, 擧則大事, 故親臨厥家, 或有求活之道理. 大言曰: '汝母活, 則汝復何言?' 至恭懇乞。故先生辟左右, 親臨尸傍, 觀脈撫體, 永爲旣斃, 以一尺雉尾, 揮于咽喉。須臾之間, 喉中有喘聲, 吐一塊血。揮肩回轉之際, 先生招其子, 淸水灌口, 俄而完生, 轉至坐矣。是故先生當有神明之號也。

국역: 무오년(1858)에 이르니, 정사년(1857) 일년 동안 가계에 힘쓰지 않은 탓으로 가산은 탕진되었고, 빚이 쌓인 것이 산처럼 불어났다. 그리고 논 6마지기를 여러사람들에게 동시에 저당잡힌 사태가, 철점이 망해가면서 만천하에 드러나게 되었다. 그러니 그 철점을 믿고 돈을 낸 일곱 사람들이 가만히 있을 리가 없다.

매일같이 찾아와 내 돈 내놓으라고 독촉하는 것이다. 수운 선생님은 그 곤요로움을 참을 길이 없었다. 그래서 일곱 사람들을 모두 한자리에 불렀다. 그리고 모든 사람들에게 자기를 고소할 수 있는 근거가 될 수 있는 고소장을 만들어서 7인에게 모두 건네주면서 다음과 같이 말했다. '같은 날에 일곱 분 모두 같이 날 고소하십시오.' 이렇게 해서 좋은 말로 타일러 그들을 돌려보냈다. 고소하기로 기약한 그 날에 일곱사람이 모두 함게 수운 선생을 고소했다. 그래서 일곱 사람과 수운 선생은 모두 관아로 끌려갔다. 그리고 대질심문을 하였다. 이 때 선생은 이와같이 말씀하셨다: '잘한 일이든, 잘못한 일이든 그것은 모두 나의 책임소관입니다. 그러나 이 사태를 판결하는 권한은 관아에 있습니다. 관의 주체이신 令監께서 이 사태를 처분하여 주시옵기를 앙망하나이다.' 이에 관원은 판결을 내렸다: '제일 먼저 이 땅을 산 자가 이 땅을 차지하는 것이 마땅하다.' 이것은 곧 나머지 여섯 사람들은 아무것도 건지지 못한다는 것을 의미한다.

동네에 한 노파가 갑자기 수운 거소의 내정으로 돌입하여 행패를 부리는데 극악하기 그지 없었다. 선생께서는 격한 성정을 이기지 못하여 손을 휘저으며 노파를 밀쳐냈는데, 그만 노파가 그 자리에서 기절하더니 죽어버리는 것이었다. 그러자 할머니 아들 셋과 그 사위 두 명이 수운에게 달려와 온갖 흉언패담을 질러대며 수운의 멱살을 잡고 말하는 것이었다: '우리 어머니가 돌아가셨다. 사람을 죽인 것은 법의 소관이다. 그러나 원수를 갚는 것은 아들의 도리이다. 죽은 우리 어머니를 네놈이 살려내지 못하면, 관아에 고발하여 끝끝내 너를 처단하고야 말겠다.

우리 선생님께서 이 벌어진 사태를 곰곰이 생각해보니, 이 사건은 들추어 낼수록 더 큰 일이 되고 만다. 그래서 수운은 지체없이 그 집으로 달려가 혹시라도 살려낼 방도가 있을까 하고 살펴보았다. 잡히는 것이 있었다. 그래서 큰 소리로 말하기를, '네 이놈들! 내가 너의 어머니를 살려내면, 너희들은 또 뭔 말을 할 것이냐?' 그 아들이 말하기를 '돌아가신 어머니가 다시 살아나기만 한다면 우리들이 뭘 또 얘기하겠습니까?' 그리고는 지극히 공손한 자세로 간절히 살려내주기만을 원하는 것이었다.

그래서 선생은 좌우를 물리고 친히 시체 곁으로 갔다. 그리고 맥을 짚어보고, 몸뚱이 혈을 어루만져 보았어도 영원히 가망없는 시체처럼 느껴졌다. 그러나 수운 샌생님은 기다란 꿩 꼬리 하나를 집어 그 할머니의 목구멍에 넣고 살살 휘둘렀다. 눈 깜짝할 사이에 갑자기 목구멍에서 그렁 그렁하는 소리가 들리더니 한 개의 핏덩이를 확 토해내었다. 할머니는 어깨를 들먹거리더니 몸을 돌렸다. 이 때에 선생께서는 그 아들을 불러, 청수를 입에 흘리게 했다. 할머니는 조금 있다가 완전히 회생하여 몸을 굴러 일어나 앉았다. 이 일 때문에 선생은 신적인 능력의 소유자라는 호칭이 당연한 것처럼 따라다녔다.

원문-7: 至于己未, 巢穴未定, 窘急莫接, 惟有還故之思, 將營率眷之計. 是歲十月, 還施龍潭, 龍潭卽山林公講習之齋也. 自是罷脫衣冠, 深盟泉石, 不出門庭,休息且退, 可笑滔滔之世態, 不妨閒閒之幽居, 遊弄歲月, 樂在亭潭.

국역: 다음 해 기미년(1859)에 이르러, 주거도 마땅치 아니하고, 생활이 곤궁하기 그지없는데다가 어디 신세질 곳도 없으니, 생각나는 것은 고향에 돌아가고픈 심정이요, 권속을 잘 거느리고 살아갈 계획 뿐이었다. 이해 기미년 10월에 결단을 내린다. 울산에서 다시 경주 용담으로 돌아갔다.

용담으로 말하자면, 그곳은 아버지 산림공께서 제자들을 가르치시면서 학습의 장을 열었던 뜻깊은 재실이다. 10월 이후로 수운 선생은 의관을 다 벗어 던지고, 천석에 깊게 맹세한다. 일체 門庭밖을 나가지 않으리라 하고 물러나 휴식하면서 어지럽게 흘러가는 세태를 가소롭게 바라보았다. 한가롭게 그윽한 삶을 예찬하면서 세월을 희롱하고 즐거움을 오로지 정자와 연못에 두었다.

원문-8: 庚申四月初五日, 卽長侄孟倫之生日也。送其冠服請來, 先生不負其情, 强參會筵, 未幾身有戰寒之氣, 未得安心, 仍爲起來, 而精神渾遣, 如狂如醉, 顚沛倒之. 抵至廳上, 則氣(身)踴氣蹵, 疾不得執症, 言不得難狀之際, 自空中完然有聲, 頻聞耳邊, 莫知其端, 向空而問曰: '問, 空之聲誰也?' 上帝曰: '余是上帝, 汝不知上帝耶? 汝又布白紙, 而受我符圖也。' 卽敍白紙, 完然昭載於紙上。先生招其子視之, 子曰: '吾不見其形.' 上帝曰: '愚昧在, 汝以筆書之, 燒置精(淨)器, 冷水呑服.' 先生卽寫一張, 燒以呑服, 則初試之際, 無聲無臭, 特甚也。上帝曰: '汝卽吾子, 謂我呼父也。' 敬敎呼父, 則上帝曰: '汝誠是佳. 符, 三神山不死藥, 汝何知之。' 先生遂寫數百張, 連爲呑服。過去七八朔後, 纖身潤富, 容貌幻態。上帝又敎曰: '汝除授白衣相乎!' 先生答曰: '以上帝之子, 寧爲白衣相乎。' 上帝曰: '汝不然, 則受我造化, 以參造化。' 先生受敎以試之曰: '皆是有世之造化也。' 先生不應。又曰: '此造化行之後, 彼造化行之。' 先生卽爲行之, 此化彼化, 是亦有世之化也。以此化敎人, 則必爲謨(誤)人, 永不擧行。上帝又見造化曰: '此造化眞可爲行化也.' 先生强爲行之, 則是可爲亦然也. 其後雖有命敎, 暫不擧行. 絶飮十一日, 上帝但無一言之敎. 幾至一月, 下敎曰: '美哉! 汝之節兮。用汝以降無窮之化, 布德天下。' 先生, 遂以飮食。自此以後, 安心正氣, 幾至一歲, 修而煉之, 無不自然。乃作龍潭歌, 又作處士歌, 與敎訓歌及安心歌, 並出一以作呪文二件。一件先生讀之, 一件傳授於子侄。又作降靈之法, 又作劍訣。又作告祝文, 是乃白衣童, 靑衣童也。法制呪文, 雖有之, 玄機不露, 故天藏地秘云云。

국역: 경신년(1860) 4월 초5일의 일이었다. 이날은 마침 장조카 맹륜의 생일이었다. 맹륜은 용담에서 1리 떨어진 芝洞에서 살고 있었는데 정성스럽게 冠과 의복을 보내서 생일잔치에 초대하였다. 수운 선생은 본시 용담 밖을 나갈 생각이 없었는데 그 정을 저버릴 수 없는지라 조카의 생일잔치에 억지로 참석하였다.

그런데 얼마 지나지 않아 갑자기 몸이 부르르 춥고 떨리는 기운이 있어 마음을 안정시킬 도리가 없었다. 그런데도 여전히 일어나 집에 돌아오려 하는데, 정신이 혼미하여 흩어져 버린 듯하여 미친 것 같기도 하고, 술에 취한 것 같기도 하여 엎어지고 고꾸라지곤 하였다.

대청마루 위로 끌어올렸는데 몸이 솟구치기도 했다가 또 기가 위축되기도 했는데, 도무지 무슨 질병인지 그 증상을 파악할 길이 없고, 말로도 그 형상을 기술할 길이 없었다.

그때였다. 하늘로부터 아주 완연한 소리가 있었다. 귓가에 자주 소리가 들려오기는 하나 그 단서를 명료하게 잡을 길이 없었다. 수운 선생은 허공을 향해 외쳤다: '묻노니 공중의 소리의 임자는 도대체 누구냐?'

그랬더니 하늘의 上帝가 말씀하시기를: '나는 상제이다. 너는 상제도 알지 못하느냐? 즉시 백지를 펴라! 그리고 내가 그리는 符圖를 받아라!'

선생은 즉시 백지를 폈다. 그랬더니 그 흰 종이 위에 완연하게 부도가 그려져 있었다. 선생께서는 그의 아드님을 불러 그 광경을 보게 하였다. 그랬더니 아들이 말한다: '저는 그 형체를 볼 수 없습니다.'

상제가 말하였다.

'우매함이 너희를 사로잡고 있구나! 너는 붓을 들어 그 형상대로 써라. 그리고 그것을 태워 정갈한 그릇에 넣어라.

이에 선생은 즉시 한 장의 부도를 써서 태워 탄복하였다. 그랬더니 최초로 이 부도를 태워 마신 느낌은 무성무취하다는 것이었다. 이 무성무취하다는 것이야 말로 첫 탄복의 현저한 성격이었다.

상제는 또 말한다:

'이제 너는 내 아들이다. 나를 아버지라 불러라.'

이에 수운 선생은 그 가르침을 공경히 받들어 상제를 아버지라고 부르기 시작했다. 그랬더니 상제는 또 말하는 것이었다:

'너는 정말 좋은 아이구나. 이 부도로 말하자면 삼신산 불사약이다. 그 효능을 네가 어찌 다 알리오?'

선생은 이에 수백장의 부도를 그려서 연이어 탄복하시었다. 이렇게 7.8개월을 지내고 보니, 몸이 부드러워지고 윤기가 흘렀다. 그리고 용모가 아름답게 환상적으로 바뀌었다.

상제가 또 교시를 내려 말한다:

'여봐라! 너에게 白衣相을 제수하려 하노라.'

선생께서는 이에 대답하여 가로되:

'나는 이미 상제의 아들인데, 어찌 상제의 아들로서 백의상 따위를 제수받겠소?'

상제는 이에 말하였다:

'네가 세속의 백의상을 싫어한다면, 나의 造化를 받아라! 그리하여 나의 조화에 참여하여 보라!'

선생께서는 그 가르침을 받들어 그대로 시험하여 보았다. 선생께서 말씀하시었다:

'이런 것들은 모두 이 세상에 있는 조화일 뿐이외다. 특별한 것이 아무것도 없소.'

수운 선생은 상제의 명령에 불응하기로 마음을 굳게 먹었다. 그랬더니 상제가 또 이와 같이 말하는 것이었다:

'조화가 뭐 한 둘인 줄 아느냐? 이 조화를 행한 후에, 저 조화도 행하여 보아라!'

선생은 그 말씀을 듣고, 이 조화도 행하여 보고 저 조화도 행하여 보았다. 그랬더니 이 모든 것이 이미 세상에 있는 조화요 특별한 것이 아니었다. 만약 이 따위 조화로써 사람을 가르치면 반드시 사람들을 그릇된 길로 빠지게 만들 뿐이다. 선생은 영원히 이 따위 짓은 아니하기로 결심하였다. 그랬더니 상제는 또다시 조화를 드러내며 말하였다: 이보게! 이 조화야 말로 진실로 해볼 만한 조화일세'

선생은 하는 수 없이 그 조화를 억지로 행하여 보았다. 그랬더니 그것 또한 세상에 있는 조화일 뿐이었다. 선생은 좀 화가 났다. 그 후로는 어떠한 상제의 命敎가 있다 할지라도, 그의 말을 받들어 행하지 않기로 맹서 하였다. 그리고 열하루 동안이나 먹고 마시는 것을 전폐하였다. 상제도 단 한마디의 가르침도 내리지 않았다. 거의 한 달 가량 지났을 때였다. 상제는 드디어 가르침을 내리어 말하였다:

'오~ 아름답도다! 그대의 절개여, 너를 써서 이 무궁한 조화를 내리리라! 그리하여 천하에 참다운 덕을 펼치리라!'

선생께서는 이 말을 듣고 비로소 음식을 드시기 시작하셨다. 이후로는 마음을 안정시키고 기를 바르게 하였다. 거의 일년을 이렇게 보내면서, 닦고 단련하였으니 모든 것이 스스로 그렇게 되지 않는 것이 없었다.

이에 용담가를 지었고, 또한 [처사가]와 [교훈가] 그리고 [안심가]를 지었다. 이 노래들이 지어질 때 한편으로는 주문 두개를 지었다. 두 주문 중 하나는 수운 선생님 자신이 독송하는 것이고, 또 하나는 아들과 조카에게 주어 독송케 한 것이다.

이외로 또 강령지법을 지었다. 이때 또한 [劍訣]을 지었다.

그리고 또 [告祝文]을 지었는데, 이 [고축문]의 내용에는 白衣童이니 靑衣童이니 하는 제식적 얘기가 나온다.

주문을 만드는 것에 관한 주문도 지었으나, 현기를 노출시키면 아니되기 때문에 하늘에 감추었고 땅에 비전하였다는 얘기만 전해온다.

원문-9: 不意一日, 上帝曰: '汝明日當往親山省墓也。' '先生待明日, 爲料去矣。其日大雨方來, 自滯不就。上帝督促曰: '何以遲遲? 卽往省墓.' 先生冒雨而去, 小無雨具, 衣無小沾。卽臨侄家, 借其人馬, 則侄曰: '如此大雨, 省墓何急?' 先生强備人馬, 而去十里往還, 太陽繞上, 奴亦不沾而來(返)。奇哉! 怪哉! 先生曰: '此乃天主之造化也.' 其侄亦知甚怪. 及其十月, 其侄孟倫來請入道, 先生傳之。上帝又謂曰: '汝之前後, 吉凶禍福, 吾必所爲涉之也。然而汝入此亭後, 改字不出山外, 而所謂立春書者, 道氣長全邪不入, 世間衆人不同歸, 完書壁上, 嘲弄世上, 實笑(所)可所(笑)。汝今以後, 敎人布德, 爲我至事, 則汝亦長生, 昭然于天下矣. 雖然汝國之運慘矣, 人心惟危, 道心惟微, 三綱倒喪, 五倫漸歝, 處處守牧之官, 虐民誤政, 亦失職分, 擧有魚河之歎。作亂無數, 連至三年。是故君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 不順道德. 汝國豈無傷害之運乎? 汝愼聽敎人云云。'

국역: 뜻하지 않은 어느날, 상제가 또 나타났다. 그리고 말한다:

'너는 내일 부모님 계신 산에 가서 성묘를 해야 한다.'

우리 선생님은 내일을 기다려 꼭 성묘를 갈 요량을 세웠다. 그런데 그날 하필 큰비가 쏟아졌다. 선생은 머뭇거리며 집밖을 나갈 생각을 하지 못했다. 상제는 이때 선생을 독촉하며 말했다:

'이보게, 뭘 꾸물거리고 있는가? 즉시 성묘를 가게.'

선생은 즉시 비를 무릅쓰고 성묘를 갔다. 아무런 雨具를 쓰지 않았는데도, 옷이 물에 젖지 않았다. 가는 길에 조카집에 들러 사람과 말을 빌리려 하였다. 조카가 말한다.

'아이, 삼촌 두, 큰비가 쏟아지고 있는데 뭔 성묘를 가려 서두르시옵니까?'

그래도 선생은 억지로 사람과 말을 준비하여, 10리를 왕복했다. 태양이 위에서 그들을 감쌌다. 그리고 데리고 갔다온 종조차 전혀 비에 젖지 않았다. 이를 본 조카는 기적이로다. 괴이하도다라고 외쳤다. 선생은 말씀하셨다:

''이게 다 하나님의 조화일거야!'

조카 역시 심히 이상한 일이라고 느꼈다. 이 해 10월에 그 조카 맹륜이 선생께 와서 입도를 청했다. 선생은 허락하고 그에게 도를 전했다.

상제는 또 수운에게 일러 말하였다:

'너의 깨달음의 전과 후, 그리고 그에 따른 길흉화복은 나와 관계되지 않을 수가 없다. 네가 이 용담정에 들어온 이후로 호를 고치고 산 밖으로 다시 나가지 않겠다고 작정했다. 그리고 이른바 입춘시를 썼다.

도의 기운이 오랫동안 온전하게 보전되어

사기가 틈타지 못하고

세간의 뭇 사람들과 나는

어울려 돌아가지 않으리라.

이런 시구를 벽에 걸어놓고 세상을 조롱하고 있으니, 이는 실로 가소롭기 그지없다. 너는 이제 생각을 바꿔야 하느니라. 이후로는 사람을 가르치고 진리의 덕을 세상에 펼쳐야 하느니라. 나를 위하여 지극한 섬김을 행하면 너 역시 장생할 수가 있고, 또한 천하에 밝은 빛을 드리우게 될 것이다.

그렇지만 현재 너의 나라의 운세는 매우 비참한 현실에 놓여있다. 인심은 위태롭기 그지없고, 본래의 도심은 미약하기 그지없다. 삼강이 엎어져 사라지고, 오륜이 점차 패악해져가고만 있다. 곳곳의 목민관들은 민중을 학대하고 정치를 그르치며 그들의 본래의 직분을 상실하는 짓들만 하고 있다. 그러니 민중은 물이 말라버린 연못에서 헐떡이는 물고기들 같다. 민중은 봉기하여 난을 일으키는 사례가 무수히 많고 3년씩이나 연속되고 있다. 그러니 임금이 임금노릇을 못하고, 신하가 신하노릇을 못하고, 아비가 아비노릇을 못하고, 아들이 아들노릇을 못하니, 도덕에 어긋나는 사태가 벌어지고 있다. 이것은 너의 나라가 상해의 운수에 처해있다는 것이 아니겠는가? 너는 내가 사람을 가르쳐 계도해야 한다는 이 말을 진실로 새겨들어야 하느니라.

원문-10: 適至辛酉春, 作布德文。時維六月, 將有布德之心, 欲得見時人賢者, 自然聞而來者, 不計其數也。或招以入道, 或命以布德. 所傳者, 只二十一字而已. 先生名其道曰天道。所授以敎者, 一曰食告, 出必告, 不爲用藥, 守心正氣, 去惡爲善, 物慾自去, 不探他利, 不取有夫女, 不言人之過, 不食惡肉, 以誠敬信三字爲主也。

국역: 신유년(1861) 봄계절에 이르렀을 때, 선생님은 [포덕문] 을 지으시었다. 때는 한여름 6월이었다. 선생은 포덕하고자하는 마음이 간절해졌다. 자기의 깨달음을 혼자 간직한다는 것도 매우 답답한 일이다. 당시 사람들 중에 어진 인물들을 만나 소통을 하고 싶은 욕망이 생겨난 것이다. 포덕을 시작하니 자연스럽게 풍문을 듣고 찾아오는 자들이 헤아리기 어려울 정도로 많았다. 어떤 자들은 초청. 권유하여 입도하게도 하고, 또 좀 수준 높은 자들은 명하여 포덕하게도 하였다. 그렇지만 모든 사람에게 전한 것은 단지 주문 21글자일 뿐이다.

선생께서는 당신이 깨달은 도를 天道 , 즉 하나님의 도라고 이름하셨다. 그리고 사람들에게 베풀어 가르치는 것은 일괄적으로 "食告"라고 말씀하시었다. 그 식고의 전체적 내용은 다음과 같다.

집을 나갈 때 반드시 부모님께 어디를 다녀오겠다고 말씀 드리고, 집에 들어올 때는 어디를 다녀왔다고 말씀을 드려 부모님 마음을 편하게 해드려야 한다. 그리고 될 수 있는대로 약을 쓰지 말것이며, 약 대신에 마음을 굳건하게 지키고 氣를 바르게 하여야 한다. 그리고 나쁜 짓을 하지말고 좋은 일을 해야 한다. 그러면 물욕이 스스로 물러난다. 그렇게 되면 과도한 이익을 추구하는 바보짓을 하지 않게 될 것이다. 유부녀와 섹스를 하지 말것이며, 타인의 잘못을 입에 올리지 말아야 한다. 그리고 저열한 육고기들을 먹지 않는 것이 좋다. 이 모든 것의 중심에는 誠.敬.信 이 세 글자가 있다.

원문-11: 今月(年)十一月, 猝然有發程之計, 思其所新入道者, 可謂蒙愚。次入昇州, 拜謁忠武廟。初到南原, 徐公瑞家留宿十餘日, 而其時借往, 則崔仲義(崔仲羲)也。周覽其邑之物色, 山水之佳麗, 風土之淳厚, 可謂絶勝之地, 無非騷人俠士之繁華也。以竹杖芒鞋, 尋入邨邨, 看玩谷谷, 抵到隱跡菴. 時惟臘月, 歲聿旣暮, 寺鐘曉擊, 衆僧成集, 佛供晨奠, 咸有法經之願, 送舊迎新之懷。難禁一夜之半, 寒燈孤枕, 轉輾反側, 一切賢友共懷, 每憶妻子之相思, 强作修道詞(道修詞), 又作東學論, 勸學歌。

국역: 이 해 신유년(1861) 11월 졸연히 여행을 떠나야만 하는 상황이 발생했다. 새로 입도한 사람들을 품평해본다면 몽매하고 어리석다고 말할 수 밖에 없다. 이들로 인하여 선생께서 용담을 비우지 아니하면 아니되는 상황이 발생한 것이다. 정처 없이 떠나 드디어 昇州에 도착하게 되었는데, 그곳에서 충무공의 사당을 배알하였다.

처음 남원에 도착해서는, 徐公瑞의 집에서 십여일을 유숙하였다. 그리고 그 당시 경주로부터 남원에 이르는 전 여정을 동반한 제자는 최중희였다.

수운은 오랜만에 전라도 지역에 왔기 때문에 이 틈에 우선 남원고을의 풍물과 景色을 두루 관람하고, 산수의 가려함과 풍토의 순후함에 매력을 느끼었다. 이곳이야말로 승경이 따로 없는 아름다운 지세요, 시인과 활달한 선비들이 들끓는 문화의 거리 아닌 곳이 없었다. 죽장망혜를 걸머매고 마을마을마다 들어가 보고, 골골마다 한가로이 음미하지 않을 곳이 없었다.

드디어 隱跡庵이라는 곳에 당도하여 거처를 정하게 되었는데, 때는 마침 섣달(12월) 그믐이었다. 한 해가 막 저물어 가려고 하는데 절에서 새벽종을 울리니, 여러 승려들이 함께 모여 새벽불공을 드린다. 그들이 송영하는 법경의 내용이 전하는 바램은 누구의 가슴이든지 다 있는 것이다.

묵은 해를 보내고 새해를 맞이하는 감회가 한밤중의 고독을 견디기 어렵게 만든다. 차가운 불빛아래 외로운 베개를 베고 몸을 이리 굴렀다 저리 굴렀다 하며 벗들과 같이 나눈 회포를 생각하니, 아내와 자식에 대한 그리움이 깊어만 간다. 외로움 속에서 선생은 어렵게 붓을 들어 [도수사]를 썼다. 또한 [東學論]과 [勸學歌]를 지었다.

원문-12: 壬戌春三月, 還來縣西白士吉家。使崔仲義(羲), 修送家書, 又封送詞與歌詞二件。隱藏於朴大汝家, 一幷勿煩, 而他處之人, 爲其不知也. 各處之人, 但知在全羅道, 莫知來在於此. 意欲知諸君之心通而來訪。料外三月, 崔慶翔忽然訪到。先生問曰: '君或聞而來耶?' 慶翔答曰: '生何知之, 自有欲來之志, 故來之矣，' 先生笑曰: ''君可眞然來耶?' 曰: 然也。' 慶翔問曰: '生其所工不實, 然有如此之異, 何爲其然也? ' 先生曰: '且言之。' 慶翔跪告曰: '以油半鍾子, 達夜二十一日, 其故何也?' 先生曰: '此則造化之驗, 君獨喜自負' 慶翔又問曰: '自後布德乎?' 曰: '布德也。' 自慶翔之來後, 四方賢士, 日以梢益, 不勝堪當也。竟至六月, 作修德文又作夢中歌。有姜元甫者, 親臨其家, 而或爲宿食。七月還家之日, 乘馬而來, 至回谷. 路上有畓, 路下有堰, 六七丈之處, 馬忽住此。五六人打鞭不起. 如斯之際, 堰厓六七丈, 如雷咸落。雖日鬣者物, 亦知夫人意。回馬狹逕以來。留數日後, 欲去大汝家, 而夜忽大雨, 江水大漲, 衆皆挽留, 而先生曰: '水雖白磩(百尺), 我涉人否。' 卽爲乘馬, 丈餘深水, 自執轡而渡, 人驚該而壯也, 還在大汝家。

국역: 임술년(1862) 춘삼월, 선생은 남원에서 경주로 돌아오시어 縣의 서쪽에 있는 白士吉의 집에서 기거하시었다. 그리고 먼저 최중희를 시켜 당신집에 편지를 보내었고 그 편에 또한 논문 하나와 노래 두 개를 같이 보내었다.

수운 선생께서 거처를 현서의 백사길의 집에서 경주읍 西便마을에 있는 朴大汝의 집으로 옮기시고 은둔하시었다. 그리고 일체 사람들을 만나지 않기로 하고 번거로움을 물리치셨다. 그리고 타처에 있는 사람들은 그가 경주에 와있는 것을 모르게 하였다. 경주 각지에 있는 사람들은 그가 아직도 전라도에 있다고만 알고 있었고, 그가 이미 박대여의 집에 와있다는 것은 꿈도 꾸지 못했다. 그런데 수운 선생이 이러한 방책을 취한 의도에는 선생의 제자들 가운데 누가 마음이 통하여 숨어있는 자기를 찾아올까 하는 것을 알고자 하는 심사도 있었다. 그런데 뜻밖에도 이달 3월에 최경상이 홀연히 訪到한 것이다. 수운 선생은 그에게 물었다:

'그대가 어디선가 내가 와있다는 것을 듣고 온 것이겠지?'

최경상이 대답하여 말하였다:

'선생님, 제가 어떻게 선생님께서 여기 와계시다는 것을 알 도리가 있겠습니까? 그저 절로 여기 오고 싶다는 생각이 들어 이리로 온 것일 뿐이외다.'

수운 선생은 해월의 진지한 태도를 보고 깔깔 웃으며 말하였다:

'너 정말 그렇게 무작정 온 것이냐?'

최경상은 재삼 다짐하면서 말한다:

'그렇습니다. 그렇고 말고요.'

경상은 또 하나의 의문점을 가지고 있었다. 선생님께 여쭈어 말씀드렸다:

'보시다시피 소생이 공부하는 바가 부실하고 여러모로 모자랍니다마는, 선생님께서 안 계신 동안 저에게 아주 이상한 일이 일어났는데, 도대체 어찌 된 영문인지, 어떻게 그럴 수 있는지 저는 도무지 모르겠나이다.'

수운 선생께서 말씀하시었다:

'자초지종을 잘 얘기해보라!'

이에, 최경상은 정색을 하며 무릎을 꿇고 말씀드렸다:

'제가 선생님 안 계신 동안 검등꼴에 쑤셔박혀 제 나름대로는 열심히 주문을 외우며 공부를 했습니다. 매일 밤 등불을 켜놓는데, 등잔에 기름이 반 종지기밖에 없었는데 그것이 스무하룻밤을 가고도 남았습니다. 도대체 그것이 어찌 된 일이오니이까?'

선생님께서 희색이 만면하여 말씀하시었다:

'아~ 이거야말로 하나님의 조화가 큰 신험으로 나타난 것이로다! 그대는 홀로 기뻐하라.그리고 자부심을 가져라.'

경상이 또 여쭈었다:

'이후로 제가 감히 포덕해도 되겠습니까?'

선생님께서 말씀하시었다.

'덕을 만방에 널리 펼쳐라!'

경상이 왔다간 후로는 사방에서 어진 선비들이 모여드는데, 날로 사람들 수가 더 많아져서 감당하기가 어려웠다.

드디어 6월이 되었을 때 선생께서는 [수덕문]을 지으셨고, 또 [몽중가]를 지으셨다.

姜元甫라는 사람이 있었다. 선생님은 그 사람 집에 친히 놀러가기도 했고, 또 그곳에서 며칠 숙식을 하기도 하셨다. 7월 어느날, 강원보의 집으로 갈 때였다. 선생님은 말을 타고 가셨다. 回谷이라는 곳에 이르렀는데 마차길 위로는 논이 있었고, 마차길 아래로는 제방으로 되어있어 낭떠러지였다. 그 낭떠러지가 6.7장이나 되는 곳에 왔을 때 말이 갑자기 멈추어 움직일 시늉도 하지 않는 것이다. 같이 동행하던 5.6인이 채찍으로 때려도 움직이질 않았다. 이와 같이 긴박하게 실갱이를 치고 있을 때 6.7장이나 되는 제방이 벽력같은 소리를 내면서 모조리 무너져내려 버렸다. 하마터면 땅속으로 다같이 함몰될 뻔 한 것이다. 제아무리 갈기나 휘날리는 미물이라 할지라도 사람의 도리와 같은 의중이 다 있는 것이다. 말을 돌려 샛길을 찾아 강원보의 집으로 갔다.

며칠을 강원보의 집에서 유숙한 후에, 박대여의 집으로 돌아가려고 하는데 간밤에 갑자기 큰비가 쏟아져서 강물이 크게 불어났다. 주변의 모든 사람들이 수운 선생의 행보를 만류하였다. 그러나 선생님은 이렇게 고집을 피우시는 것이었다:

'강물이 비록 100척이라 할지라도, 나는 건널 수 있네. 사람들은 물론 건너지 못할 테지만.'

그리고는 곧 말위에 올라타 한 장이 넘는 깊은 물을 고삐를 잡고 무사히 건넜다. 사람들이 그 모습을 보고 아슬아슬하기도 했고 경이롭기도 했지만 그의 장쾌한 용기를 높게 평가했다. 선생님은 박대여의 집에 돌아와 한동안 계시었다.

원문-13: 本府有尹先達者, 與其時營將, 相親之間也。浮動營將曰: '此邑崔先生, 弟子至於千數云。若以崔先生捉致, 則每名一銅言之, 近爲千有餘兩, 捉致如何?' 營將聞其人之言, 卽爲發差捉去崔先生。時則秋九月二十九日也。先生聞將差來, 心雖憤惋, 有城化之分。故率弟子十餘人, 椉馬强行。到西州, 臨其渡水之際, 東濱漂母百餘人, 一時起立仰見先生。先生心獨疑訝, 卽入官庭。營將問曰: '汝以一介寒士, 有何道德, 而多士數千, 弄世得名云。以術家言之, 醫不醫, 筮不筮, 巫不巫。術人生計何由?' 先生怒而對曰: '天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂敎。以此三端敎人爲業, 於理不當乎?' 嗔目視營將, 營將見其威儀, 驚魂落魄, 不敢接語, 卽爲出送。先生退而入府, 於焉之間, 四方之來者, 近五六百人。突入官庭, 探覓尹先達。尹漢避隱於營將傍壁藏中, 衆人視於營將之善待而出。問漂母仰視之所由, 笑指西天有瑞氣之故。俄而營將使出差, 負杖請罪。先生曰: '吾白衣寒士, 豈笞官差乎?' 恕容退送。又本官使禮房急報曰: '使道主內衙有患憂, 先生勿藥自效云, 請符圖一張。' 先生默念移時曰: '病卽差矣汝卽去矣。' 禮房還報官曰: '先生之言, 卽差矣。' 官曰: '病乃差矣' 云云。

국역: 경주부 관아 본부에 윤선달이라고 하는 또라이 같은 놈이 있었다. 그런데 이자가 당시의 營將과 매우 친한 사이였다. 어느날 영장을 부추기어 말하기를:

'이 고을에 요즈음 사람들이 최수운 선생이라 부르는 자가 있소. 이자의 제자라는 자들이 천여명이나 되오. 만약 이 최 선생을 잡아다 족치고, 제자 한 사람당 돈 한 꾸러미씩 가지고 오라고 지명을 해대면 거의 천여 냥이 굴러들어오게 될 것입니다. 최 선생을 잡아다 족치는 것이 어떻겠소?'

영장이 윤 선달의 말에 귀가 솔깃하여 差使를 즉시 파견하여 최 선생을 잡아들이도록 했다. 때는 임술년(1862) 가을 9월29일이었다. 우리 선생께서는 차사가 오고 있다는 소리를 듣고, 마음으로는 분하고 서글프기 그지없었지만, 관의 사람이라 하여 성밖의 사람들을 함부로 다룰 수 있는 것이 아니기 때문에 제자 10여 인을 거느리고 말을 타고 내키지 않는 걸음을 하게 된 것이다.

西州에 당도하여 개울을 건너야 하는 지점에 이르렀는데 동쪽 개울가에서 빨래를 하던 100여명의 아낙네들이 일시에 기립하여 우리 수운 선생을 우러러 보는 것이었다. 선생은 마음속으로 홀로 의아하게 생각했다. 저들이 나를 아는 사람들도 아닐 텐데, 더구나 일제히 일어서다니!

하여튼 우선 관아의 뜨락으로 성큼 들어왔다. 그랬더니 영장이 선생에게 물어 말한다:

'여봐라! 초개와 같은 寒士 일인에 지나지 않거늘, 네가 무슨 도덕이 있다고 수천의 선비를 거느리고 세상을 희롱하며 이름을 얻었단 말이냐! 너를 술수의 대가라고 하자! 그러나 너의 의술은 제대로 된 의술도 아니요, 너의 점은 제대로 된 점도 아니며, 너의 무당짓은 제대로된 무당짓도 아니다. 그런데 네가 무슨 술수로 그렇게 성업을 이루고 있단 말이냐? 도대체 그 꿍꿍이가 뭐냐?'

선생께서 진노하시며 똑바로 영장을 대면하면서 소리치셨다: '그대는 영장으로서 이런 것도 모르느냐? 하늘이 명하는 것이 인간의 본성이요, 그 본성을 따르는 것이 사람의 도리요, 그 도리를 닦는 것이 인간의 교육이다. 나는 이 본성, 도리, 교육의 세 단서로써 인간을 가르치는 것을 생업으로 삼고 있는 사람이다. 이치에 부당한 것이라도 있단 말이냐?'

부릅뜬 눈으로 영장을 바라보니, 영장은 그 위엄있는 자태에 짓눌려 魂이 경악하고 魄이 위축되어 떨어지고 말았다. 감히 말을 잇대지 못하고 곧바로 선생을 방면하였다.

선생께서 퇴하여 경주부로 돌아가시는데, 그간에 사방에서 몰려든 선비가 5-6백 명에 육박하였다. 이들은 관정에 돌입하여 윤선달이라는 또라이를 찾아내려고 여기저기 뒤졌다. 그러나 윤선달은 영장의 방안에 숨어있었다. 그러나 뭇사람들이 소동을 피워도 영장이 그들을 善待하는 것을 보고 도인들은 퇴출하였다.

나오는 길에 빨래하는 아주머니들이 아직도 있길래 아까 일제히 일어나 우러러본 까닭을 물었다. 그랬더니 아낙들이 웃으며 서쪽 하늘을 가리키며 그곳에 특별한 瑞氣가 서렸었기 때문이라고 말하는 것이었다.

곧이어 영장은 차사를 내보내어 볼기기구를 메고 와서 죄를 청하는 것이었다. 선생께서 말씀하시었다:

'나는 白衣의 寒士일 뿐이오. 어찌 내가 관원과 차사에게 태질을 할 수가 있겠는가?'

그들을 용서하고 돌려보냈다.

또 있다가 본관 사또가 禮房을 시켜 급보를 보내어 사뢰었다:

'사또님 내아(가족들)에 병환이 나셨습니다. 선생께서는 약을 쓰지 않으시고도 병환을 고치신다고 하니, 부도라도 한 장 주시기를 청하옵니다.'

선생께서는 묵념을 하시면서 잠시 시간을 끄시었다. 그리고 말씀하신다:

'병은 벌써 나았다. 그대는 즉시 돌아가 이르시오.'

예방이 돌아와 사또에게 사뢰었다:

'선생께서 말씀하시기를, 사모님의 병환이 나았다고 하셨습니다.'

사또가 말하였다.

'병이 나았다.'

원문-14: 先生留五六日, 還于龍潭。有通文, 卽十月十四日也。念夜, 先生方夜讀書, 內率或杼或針, 忽有輝煌之氣, 照門如月。開戶視之, 黑夜中天, 彩雲玲瓏, 瑞氣明朗。龍潭一洞, 如晝大明。家人疑問於先生曰: '洞前樹上, 有一美女, 綠衣紅裳, 嬋姸而坐。 ' 先生曰: 勿囂言。' 先生獨知仙女之降臨也。十一月慶翔來請曰: '先生枉臨生之家如何? 先生曰: '君家夾岝, 移定他處。 ' 慶翔拜處所定于興海梅谷孫鳳祚家。慶翔再次往拜先生, 初九日陪先生卽到孫鳳祚家座定。翌日各處道人, 往拜紛紛。與慶翔同爲留延, 共樂甘苦。又與兒童時習筆書, 日以敎之。先生備具壯紙, 自朝達夜書之, 一不成字, 紙費一二卷。先生告天曰: '神人何爲，吾必爲之。如是以爲筆之於無數終于成字'上帝曰: '如姑止之後必賜筆。其後日與兒童或書或筆,以爲課工。先生與天主和答訣句, 松松栢栢之篇, 出於其時也。是時慶翔, 衾一件上下衣, 裁納于先生。先生曰: '君素貧寒, 何爲竭力?' 先生情話曰: '吾妻子所食之艱, 君何救急之計耶?' 慶翔卽米肉與錢四五百金竝納。先生內書, 而付送本家。

국역: 선생께서는 府中에서 5.6일을 더 머문 후에 용담으로 돌아가셨다. 용담으로 돌아가신 후에 수운 선생님께서는 도인들에게 通文을 발하였다. 이 통문은 임술년(1862) 10월14일 자로 보낸 것이다.

선생은 이즈음 용담에서 밤늦께까지 책을 읽곤 하셨다. 선생께서 밤늦게 책을 읽으실 때는 선생님 집안식구들은 베틀을 짜거나, 바느질을 하곤 했다. 이때 홀연히 輝煌한 기운이 비추는데 보름달 명월이 창문을 때리는 듯하였다. 선생께서 문을 열고 바라보니 캄캄한 밤인데도, 중천에 채운이 영롱하고 서기가 명랑한 기운이 돌아, 용담 한 동네 전체가 대낮처럼 크게 밝았다. 집안사람들이 의아스럽게 생각하여 선생님께 여쭈었다.

'마을 동구 밖에 큰 나무가 있는데, 그 나무 위에 한 아름다운 여인이 앉아있습니다. 녹색저고리에 붉은 치마를 입었는데 그 아리따운 자태가 이루 형언키 어렵습니다. 말없이 앉아있습니다.'

선생님께서 말씀하시었다:

'소리 내지 말라. 시끄럽게 하지 말라.'

선생은 오로지 홀로 선비의 강림을 알고 계셨던 것이다.

임술년 11월에 이르러, 최경상이 용담으로 찾아와 선생님께서 청하여 말씀드렸다:

'선생님! 아무래도 용담에 계시기가 여러모로 불편하실 듯하오니, 마북동 제 집으로 오셔서 거쳐하시는 것이 어떻겠나이까?'

수운 선생님께서 말씀하시었다:

'좋은 생각이긴 한데, 자네 집은 너무 비좁지 않을까? 이왕 얘기가 나왔으니 移定할 딴 곳을 알아보게나.'

이에 최경상은 백방으로 노력하여 興海梅谷에 있는 손봉조의 집에 선생님의 拜處所를 정했다. 최경상은 재차 용담으로 와서 선생님을 배알하고, 11월 9일 선생님을 직접 모시고 손봉조의 집으로 가서 座定하였다.

좌정한 다음날부터 각처의 도인들이 몰려들어 선생님게 배알하고 문안드렸는데 紛繞롭기까지 했다. 선생님은 최경상과 더불어 같이 손봉조의 집에 머무르면서 삶의 기쁨과 고난을 함께 누리시었다.

또한 선생님께서는 동네 아동들과 더불어 붓으로 글씨 쓰는 것을 매일같이 가르치셨다. 선생께서는 壯紙를 구비해놓고 아침부터 밤에 이르기까지 계속 쓰셨는데, 한 글자도 만족스러운 제모습이 갖추어지지 않았다. 그래서 장지 한 두말이만 허비했다고 생각했다. 선생은 하늘에 고하여 말하였다:

'하나님이시여! 왜 이러시는 겁니까? 저는 필히 해내고야 말겠습니다.'

수운은 글씨 쓰는 것을 잠시 멈추었다가 다시 했다. 그러나 또한 난필이 되고 말았다. 선생은 절망감에 또 외친다:

'하나님이시여! 어찌하여 이러시는 겁니까? 저는 반드시 해내고야 말겠습니다.'

이와같이 하여 간곡한 심정으로 수없는 중이에다가 붓을 휘둘렀어도 종내 글씨는 이루어지지 않았다. 이때 상제가 말하였다.

'그대는 잠시 글쓰기를 멈추어라! 후에 내가 반드시 너에게 붓을 내리리라.'

그 후로 매일같이 동네아동들과 같이 어울리면서 책을 읽기도 하고, 글씨를 쓰기도 하면서 하루의 課工을 삼았다. 선생은 이 시기에 하나님과 소통하면서 화답한 訣句, '松松栢栢'의 편을 지으시었다.

이때에 최경상이 이불 한 채와 아래웃도리 누빈 폭신한 의복 한 벌을 새로 지어 선생님께 드렸다. 추운 겨울에 고마울 데가 그지없다. 선생님께서는 최경상에게 말씀하신다:

'그대는 평소 가난하기 그지없는 빈한한 선비인데, 어찌하여 이토록 큰 출혈을 하는가?'

이렇게 말씀하시면서도 정감 어린 부탁을 또 하시는 것이었다:

'내가 받은 것은 이루 말할 수 없이 고맙지만, 지금 처자식들이 용담에서 끼니조차 제대로 잇지 못하고 있네. 이 간난을 急求할 수 있는 무슨 계책이라도 있을 수 있겠는가?'

이에 최경상은 즉시 쌀과 함께 돈 4.500냥을 마련하여 선생님께 드렸다. 선생님은 사모님에게 편지를 써서 이 모든 것과 함게 본가로 보냈다.

원문-15: 日居月諸, 奄迫歲暮, 此處有換歲之計。當其晦日, 先生各處接主定授, 而府西以白士吉姜元甫定授。淸河李敏淳定授。延日金尙瑞, 安東李武中定授。丹陽閔士葉, 英陽黃在民定授。永川金先達, 新寧河致旭定授。固城成漢瑞定授。

국역: 햇님이시여! 달님이시여! 날이가고 달이가네! 얼떨결에 세모가 들이닥쳤다. 선생은 하는 수 없이 흥해 손봉조의 집에서 설빔을 맞이할 준비를 했다. 그 전날 섣달 그믐에 선생은 접주제도를 처음으로 만들어 각 지역에 접주를 배정하는 의식을 행하였다.

경주부 서쪽은 백사길과 강원보로써 정수하고, 청하는 이민순으로써 정수하고, 연일은 김상서, 안동은 이무중으로써 정수하고, 단양은 민사엽으로써 정수하고, 영양은 황재민으로써 정수하고, 영천은 김선달로써, 신녕은 하치욱으로써 정수하고, 고성은 성한서로써 정수하였다.

원문-16: 癸亥正月初一日, 上帝降訣于先生, 其書曰: '問道今日何所知? 意在新元癸亥年。' 初六日, 與慶翔作別之時謂曰: '君盈寧之境還來。' 先生卽還本家. 二月, 在臨川李吏家, 或與兒童以爲習筆。暫住新寧河致旭家, 留宿數日, 而還本家。時適二月初九日也。先生日與第二子世淸金春發成一奎河漢金奎消日, 始造筆法, 以習額子, 或習晉帖。不過數日, 筆似王羲之跡。四方道人, 筆法之奇, 日日盈門。四月寧(盈)德人姜洙來問道修之節次, 先生曰: '只在誠敬信三字云。' 先生聞寧(盈)德有事, 更戒各道道人, 勿爲指目之端, 十分嚴切。時歲六月分, 各處道人, 額字一張, 時以書之, 頒布各處。其時姜洙來謁先生曰: '二十餘張中有誠字君持去。' 又書敬信二字授之。

국역: 계해년(1863) 정월 초하룻날, 하나님이 우리 수운 선생에게 訣을 내리셨다. 그것을 글씨로 쓴 내용은 다음과 같다: '도를 묻는 그대여! 원단인 오늘을 맞이하여 그대는 무엇을 알고 싶어 하느뇨? 내 뜻은 새로운 기원 (新元) 계해년에 있도다!

1863년 1월 6일 흥해 손봉조의 집에서 수운은 최경상과 작별한다. 그때에 간곡히 경상에게 이른다: '그대는 이 길로 영덕과 영해의 지역들을 둘러보고 오라!'

그리고 수운 선생은 흥해를 떠나 용담의 본가로 돌아오셨다. (1863년 1월 6일)2월달에 선생은 또 臨川에 사는 지방서리인 李씨집에 가서 머무셨다. 그 이씨집에서 아동들과 함게 붓글씨 연습을 하시면서 소일하셨다. 그리고는 또 신녕의 하치욱의 집을 방문하여 그곳에 유숙하기를 며칠을 지내셨다. 그리고나서 용담의 본가로 돌아오셨는데, 그때가 바로 1863년 2월 9일이었다.

선생은 용담에 돌아오신 후로는 매일 둘째 아들 淸이와, 또 김춘발, 성일규, 河漢, 金奎와 같이 지내시면서 소일하시었다.

바로 이때, 선생께서는 자신의 독특한 筆法을 만드시었다. 그 필법의 도리에 따라 편액에 쓰여진 과거 명필가들의 글씨를 본으로 삼아 연습하시거나, 晉나라 왕희지의 글씨가 담긴 晉帖을 본으로 삼아 연습을 하시었다.

그런데 며칠이 안되어 선생님의 펼치는 왕희지의 글씨와 다름이 없는 독특한 경지를 과시하고 있었다. 그러자 사방에서 도인들이 몰려왔다. 수운 선생님의 필법이 신묘하다는 소리를 듣고 날로 찾아오는 사람들이 문지방을 메웠다.

이 해(1863) 4월에 盈德 사람 姜洙가 용담으로 찾아와 선생님께 동학의 도를 닦는 절차에 관하여 좋은 질문을 많이 하였다.

수운 선생은 강수에게 간결하게 말씀하시었다:

'수도의 절차는 오로지 성.경.신 세 글자에 있을 뿐이다.

수운 선생님께서는 영덕에서 동학운동에 害를 가하는 어떤 사태가 있었다는 이야기를 듣고 각 도의 도인들에게 각별한 훈계를 내리셨다. 지목을 받을 단서를 도무지 만들지 말라고 부탁하셨는데 말씀이 매우 엄하고 칼날 같았다.

이 해 6월에 각 처의 도인들이 선생님께 액자에 넣을 수 있는 서도작품 한 장을 받으려고 몰려들었다. 그때 그때마다 선생님은 거절치 않고 써주시어 각 처에 반포되도록 하시었다. 그때 또 강수가 와서 선생님을 알현하였다. 선생님은 강수를 좋게 여기시었다. 그리고 말씀하시었다:

'내가 써놓은 20여 장 중에서 誠자를 쓴 것을 가지고 가라.'

그리고는 敬, 信 두 글자를 더 쓰시어 강수에게 주시었다.

원문-17: 八月, 全時晄來謁。先生授額字, 二十二張中, 特贈利行二字曰: '以表遠來之情。餘二十張, 分賜鑄銅接。' 又作興比歌一章。特賜曰: '此歌亦好誦之思之, 曉明接中以相從, 則亦工夫。愼勿馬山相從也。' 云云。

국역: 1863년 8월, 全時晄이 용담으로 와서 선생님을 알현하였다. 선생께서는 그에게 액자를 주시었다. 그때 액자가 22장이 있었는데, 그 중에서 특별히 '利'자와 '行'자가 쓰여진 두 장을 주시면서 이렇게 말씀하시었다:

'그대가 먼곳으로부터 왔기 때문에 나의 정감을 표하노라. 나머지 20장은 주동접에 나누어 주어라'

그리고 [興比歌] 한 장을 지으시었는데, 그것을 특별히 하사하시면서 말씀하시었다:

'이 노래는 정말 외우기도 좋고 생각할 거리가 많다. 曉明접 사람들이 이 가사로써 서로를 존중하고 격려한다면 그 또한 큰 공부가 될 것이다. 그러나 얼마전에 문제를 일으켰던 마산 사람들과 상종하는 것은 신중하게 생각하는 것이 좋다.'

원문-18: 先生猝爲發文罷接, 定于七月二十三日。其時會集者, 近爲四十五人。自罷接後, 廢筆書。是時作修道歌, 有詩句, '龍潭水流四海源, 龜岳春廻一世花。' 慶翔適來, 久與相話, 特定主人。先生親爲歎息, 而如有怒色, 更爲下氣, 怡聲曰: '眞可謂成功者去也。此運, 想必爲君而出也。自此以后, 愼爲干涉, 俾無爲我之訓也慶翔對曰: '何若是有此訓也。' 先生曰: '此則運也。吾於運何誠? 君當明心不忘。' 慶翔又對曰: '先生之敎言於生過矣。' 先生笑曰: '事則然也, 勿煩勿疑云云。' 八月十三日, 作興比, 無所傳之際, 慶翔適至。先生喜問曰: '節日不遠, 君何急來?' 慶翔對曰: '先生獨過節日, 故陪而同過之意, 竟爲來之。' 先生默念良久, 呼慶翔曰: '君可爲斂膝平坐。' 慶翔應其言坐之. 先生謂曰: '君子之足, 任意屈伸' 慶翔卒對言, 精神如有如無, 身不可屈伸。先生曰: ' 君之手足, 前何不伸, 今爲伸之, 何也? 慶翔對曰: '莫知其端也' 先生曰: '此則造化之大驗也。何患乎後世之亂也。愼哉! 愼哉!' 十五日曉頭, 先生呼慶翔言曰: '此道儒佛仙三道兼出也。' 慶翔對曰: '何爲兼也? 曰: '儒道投筆成字, 開口唱韻, 用牛羊猪, 是乃儒道也。佛道淨潔, 手執念珠, 頭着白衲, 用米引燈, 是乃佛道也。仙道容貌幻態, 衣冠服色, 祭禮幣帛, 獻酌醴酒, 是乃仙道也。及其時宜, 用合祭之法' 云云。平明, 以守心正氣四字授之曰: '日後用病行之。' 又賜符圖, 特爲執筆, 以受命二字書。告而受訣曰: '龍潭水流四海源, 劍岳人在一片心。' 授之曰:'此詩爲君將來後之事, 而降訣之詩, 永爲不忘天地。' 於是淸河人李敏汝結慕(幕), 出入浪籍, 被人陰害, 而遂入營廉, 以至定配。盈德道中, 收合二百餘金, 納續解先生聞之, 特爲稱讚矣。盈德人劉尙浩體當百金, 以爲接賓特資, 其誠可佳矣。

국역: 우리 선생님께서는 말씀은 하지 않으셔도 전개되고 있는 시대적 분위기를 잘 파악하고 계셨다. 아무래도 접주제도를 통해 사회운동을 전개하는 것이 불리하다고 생각하신 듯하다. 선생님은 갑자기 어느날 통문을 발하시어 접주제도를 그만두기로 하는 罷接을 선언하시었다. 선생은 파접일을 계해년(1863) 7월23일로 정하셨다. 그날 모두 모이라고 했는데 참석한 사람들은 4.50명 가량에 이르렀다.

파접한 후에는 서도글씨 쓰는 것도 폐해버렸다.

이때에 [修道歌]를 지으셨다:

용담의 물은 흘러흘러

온 세상 사해바다로 나아가리

구미산에 봄이 돌아오면

온 세상에 같이 꽃이 만발하리

이때, 때마침 최경상이 용담으로 왔다.

선생께서는 경상과 오랫동안 대화를 나누시었고, 그 기나긴 대화 끝에 최경상에게 특별한 대우를 하여 그를 主人으로 정하시었다.

선생님께서 해월을 '북도중주인'으로 特定한 이후에도 선생님께서는 몸소 세태를 걱정하시면서 깊은 탄식에 빠지셨다가, 또 怒氣가 충천한 듯하다가는, 또다시 기를 가라앉히시고 평온한 소리로 말씀하시었다:

'성공한 사람은 사라지는 것. 그것은 참으로 마땅한 이치이다. 이 運은 생각해보면, 진실로 그대를 위하여 나온 것이다.이후로는 너는 나의 도를 이끌어가는 직책을 신중히 수행해야 한다. 나의 교훈이 헛되지 않게 하라!'

경상은 선생님 말씀에 대하여 묻는다:

'선생님! 어찌하여 이와같은 훈계를 저에게 내리시나이까?'

선생님께서 말씀하신다:

'이것은 곧 운명이다. 내가 이 운명에 관하여 얼마나 극진한 정성을 쏟았는지 너는 알 것 아니냐? 그대는 마땅히 마음을 밝혀서 내가 쏟은 그 정성을 잊지말라.

최경상은 너무 엄청난 말씀들이기 때문에 또 재차 묻는다:

'선생님! 선생님의 가르침의 말씀은 소생에게는 너무 과한 것이외다.'

선생님께서 미소지으며 말씀하셨다:

'일인즉 그렇다. 운세가 그렇게 흘러가고 있을 뿐이다. 번뇌하지도 말고 의심하지도 말아라.'

8월13일이 되었다. 한가위를 이틀 남겨놓은 때였다. 선생님께서는 드디어 [흥비가]를 완성하시었다. 이를 전할 사람이 없어 아쉬워하던 차였는데, 마침 최경상이 적시에 용담에 왔다. 선생께서는 기뻐 어쩔 줄 몰라 하시며 경상에게 물었다:

'한가위 명절이 멀지 않았는데, 어찌하여 그대는 이리 급히 왔는고?'

경상이 대답하여 말한다:

''생각해보니 선생님께서 홀로 명절을 지내실 생각을 하니 가슴이 아팠습니다. 그래서 선생님을 모시고 명절을 쇠야겠다는 생각이 들어 결국 신나게 뛰어왔지요.'

선생님께서는 한참동안 묵념에 잠기시었다. 그러더니 최경상을 불러 말씀하시었다:

'무릎을 꿇고 편히 앉아라.'

최경상은 선생님 말씀대로 平坐를 했다. 선생님께서 이어 말씀하시었다:

'그대의 팔과 다리가 뜻대로 움직이느냐?'

최경상은 선생님의 이 말씀에 대답할 수가 없었다. 그리고 정신이 있는지 없는지 도무지 혼미해서 어찌할 바를 몰랐다. 몸을 도무지 굽혔다 폈다 할 수가 없었다. 선생님께서는 말씀하시었다:

'그대의 팔과 다리가 조금 아까까지만 해도 펴지지 않았다. 그런데 지금은 펴지는구나. 왜 그러는지 아느냐?'

최경상은 대답하여 말하였다.

'도무지 그 연유를 모르겠습니다.'

선생님께서 말씀하셨다:

'이런게 바로 하나님 조화의 큰 징험이다. 어찌하여 지금 우리가 후세의 혼란을 걱정할까보냐? 너의 존재를 신중히 생각하여라! 지금 여기 우리의 문제를 고민해야 할것이다.'

드디어 한가윗날, 15일 새벽이었다. 선생께서는 최경상을 은밀히 불러 말씀하시었다:

'경상아! 우리의 도는 유.불.선 삼도를 다 겸하여 나온 것이다.'

최경상이 대답하여 여쭈었다:

'겸했다고 하시는데 그게 도무지 뭔 말씀이오니이까?'

선생님께서 말씀하시었다:

'유도라는 것은 붓을 휘두르기만 하면 문장을 이루고, 입을 열기만 하면 시문이 쏟아져 나온다. 그리고 제사 때는 소와 양과 돼지를 다 쓰니 이게 바로 유도라는 것이다. 불도라는 것은 정결하기 그지없고 손에는 염주를 굴리며 머리에는 흰 고깔을 쓰고, 제사 때는 쌀을 쓰고 등을 달아 켜니, 이게 바로 불도라는 것이다. 仙道라는 것은 용모를 환상적으로 가꿀 줄을 알며 의관복색을 갖추고 제례시에는 페백을 쓰며 醴酒를 獻酌한다. 이게 바로 선도라는 것이다. 우리도가 유불선을 합친 도라는 뜻이 아니고, 단지 그 시의에 따라 거침없이 그 제례에 합당한 법을 할용할 줄 안다는 뜻이다.'

날이 새자, 수운 선생님께서는 '守心正氣'네 글자를 써서 최경상에게 주시면서 말씀하시었다:

'훗날에 병을 고치는 데 사용할 수 있을지도 모르겠다.'

그리고는 선생님께서는 경상에게 특별한 符圖를 내리셨다. 그리고는 경상으로 하여금 특별하게 붓을 잡도록 하시고는 '受命'이라는 두 글자를 받아쓰게 하시었다.

그리고 수운 선생님께서는 하늘에 고하시어 다음의 訣을 받아내시었다:

용담의 물은 흐르고 또 흐르니

사해의 근원이 된다.

검등꼴에 한 사람이 있어

그의 마음은 일편단심일 뿐이로다.

이 訣을 경상에게 주시며 다음과 같이 말씀하시었다:

'이 시는 앞으로 닥칠 그대의 후사를 위하여 하나님께서 내리신 訣의 싯구이다. 영원히 영원히 하나님을 잊지 말아라!'

이 즈음에, 청하사람 이민여가 도인들이 모일 수 있는 막사를 지어 포덕활동을 했는데, 사람들이 출입이 시끌저끌하게 되니까, 시기하는 자들이 그를 음해를 했다. 그는 곧바로 營감옥으로 들어갔고 결국 유배를 당하는 지경에 이르고야 말았다.

영덕도중의 사람들이 2백여 금을 모아 그의 죄를 납속하고 解配시켰다. 우리 선생님께서는 이 말을 들으시고는 특별히 영덕도중의 일을 칭찬하시었다.

또 이와는 별도로 영덕사람 劉尙浩가 몸소 일백 금을 희사하여 용담에서 손님들을 접대하는 자금으로 충당케 하였다. 그 성의가 지극히 가상하다 할 것이다.

원문-19: 冬十月二十八日, 卽先生之誕日。若爲通文, 則四方從者, 數其夥多。故先生本意, 設宴之事, 先有未安之動靜。主人密寄盈德各備禮, 設爲大宴。其數其如, 不可勝。先生方爲下箸時, 顧謂左右曰: '世上爲我天皇氏云云。' 前日作一句詩: '吾心極思杳然間, 疑隨太陽流照影。' 謂於諸人曰: '此詩之意, 君等或有解之耶?' 一座皆不和. 先生曰: '興比歌, 前頒布矣. 或爲熟讀誦之耶?' 各爲面講也。次第講之後, 姜洙獨出座中, 對先生面讀問旨。先生節節句句先爲問旨, 洙默默不能對, 而先生曰: '前有一夢。太陽殺氣, 着於左股, 而變爲火氣, 從夜寫人字。覺後見股, 則有一點紫痕, 露於三日。是以尙有所憂, 而心獨知禍將至也' 繼適及先生誕辰, 鑄銅接中, 具酒饌油果幾器, 魚胞數束, 進於宴席。承顔受敎而退歲十一月, 鑄銅全晄應先生八節隻對, 其十三日也, 拜先生各言隻對, 先生觀之微笑曰: '惡是何對也' 晄跪問曰: '觀先生顔色, 何痕而憊也?' 先生曰: '吾不知之。余作八節示等, 欲觀其人, 今看隻對, 道中無人。可歎惜處也' 先生曰: '吾其時商山人黃孟文, 以向道之適來問。說與布德勸學等數條件事而別。未知布化者幾人, 修道工果何等送諸云云' 時此道風濕之淆濁大熾。勿論男女老弱, 綠厥濕症, 廢多課工。有道人以是爲悶, 告于先生答曰: '旣去作所志, 來訴於天主也' 濱海(寧海)人朴夏善聞而爲狀, 往見先生。先生曰: '吾必受命得題' 遂執筆停息, 俄而降題。書曰: '得難求難, 實是非難,心和氣和, 以待春和。鳴呼! 時運不幸' 歲癸亥十二月巡接道中是時先生定來夾房寢所明燈挑懷, 心神散落,有豫色, 終而待曙。府中道人來告于先生曰: '生等聞之, 則廟堂之論, 害先生云。豫避似好耳。先生曰: '道則自吾所由而出也, 寧爲當之。況又諸君何爲?' 不聽其言。

국역: 계해년(1863) 겨울, 10월28일은 곧 우리 선생님의 탄신일이다. 만약 통문을 돌리게 되면, 사방에서 몰려드는 사람이 너무도 그 숫자가 많을 것 같았다. 선생님의 본의는 잔치를 벌이게 되면 먼저 불안한 기미가 있는지를 살펴야 하기 때문에 조촐하게 하는 것이 좋겠다고 하시었다.

그래서 북도중주인 해월은 비밀스럽게 영덕의 사람들에게 기별하여 제각기 예를 맡아 준비하게 하였다. 결국 하다보니 큰 잔치가 벌어지게 되었는데, 마련한 음식의 가짓수가 너무도 그럴듯하여 이루 헤아릴 수가 없었다.

사람들이 큰 잔칫상에 삥 둘러앉아 있는데, 선생께서 차려놓은 음식에 젓가락을 대시려고 할 때, 좌우를 둘러보시며 유쾌하게 말씀하시었다:

'아~ 이렇게 엄청난 밥상을 받다니, 세상사람들이 나를 天皇氏라고 놀려대겠구만!'

그 전날 그러니까 1863년 10월 27일, 선생님께서는 시를 한 구절 지으셨다:

'내 마음은 저 묘연한 하늘 땅 사이를 끝없이 해매고 있네.

그러나 나의 그림자는 저 태양을 따라 흐르네.'

선생님께서는 이 시를 읊으시면서 그곳에 모인 모든 사람들에게 말씀하시었다:

'이 시의 뜻을, 제군들 중에서 누군가 해석할 자가 있는가?'

거기에 모인 모든 사람들이 다 모른다고 했다. 그러자 선생님께서는 또 말씀하시었다:

'내가 일전에 [흥비가]를 지어 반포하였다. 누가 그것을 외워 독송할 수 있겠는가?'

선생님은 한 사람 한 사람 직접 대면하여 그 뜻을 강론하셨다. 사람들 마다 차례로 면강을 해주셨는데, 강수가 홀로 좌중에서 나와 선생님을 대하면서 면독하고 그 뜻을 여쭈웠다. 그러나 선생님은 수동적으로 대답하지 않으시고, 구구절절 그 뜻을 먼저 물으시었다. 강수는 묵묵히 앉아 대답을 하지 못했다.

강수가 대답을 하지 못하자 선생님께서는 이와같이 또 말씀하시었다:

''이보게 내가 며칠 전에 꿈을 하나 꾸웠는데, 아 글쎄 태양의 殺氣가 내 왼쪽 넓적다리에 꽉 들어 붙어서 그게 火氣로 변해버리더니 밤새 내 넓적다리에다가 사람 人자를 쓰는 거야. 깜짝 놀라 깬 후에 내 넓적다리를 살펴보니 아 글쎄 자색의 상흔이 남아있드래니깐. 그 상흔이 사흘이나 계속 남아있었어. 그래서 항상 근심하는 바는 있었지만 내 심중에 禍가 곧 닥치겠구나 하고 홀로 알게 되었지'

생신잔치는 하루로 끝나는 것이 아니라 계속되었고, 주동접(영덕사람들) 사람들이 줄을 이었다. 이들은 술과 안주와 유과를 몇 상자 가지고 왔고, 물고기 어포를 몇다발 宴席에 진상하였다. 아름다운 시골의 광경이다. 선생님의 얼굴을 직접 뵙고 가르침을 몸소 받고 물러나는 것을 즐거움으로 여기었다.

이 해(1863) 11월에 鑄銅(영덕)의 全晄이 선생님의 [八節]에 應하여 隻對를 했다. 이 사건은 11월13일의 일이었다.

전성문은 선생님을 직접 뵙고 자기가 쓴 척대를 일일이 말씀드렸다. 선생님께서 그것을 보시고는 미소지으며 말씀하셨다:

'어찌하여 이걸 무슨 척구의 댓글이라고 내놓는 게냐?'

전성문은 갑자기 무릎을 꿇더니 선생님을 우러러 보면서 여쭙는다:

'선생님의 안색을 뵈오니 선생님께서 무척 수척하시고 피곤하신 것처럼 보입니다.'

수운 선생님이 말씀하시었다:

'내가 말랐는지 안 말랐는지 그런 것은 우리가 논의할 바가 아니다.내가 팔절을 지어 자네들에게 보여준 것은, 우리 도 내에 사람이 있는가, 참다운 실력자가 있는가 그 사람을 찾아보기 위한 것이었다. 지금 그대들이 척대를 한 것을 살펴보니 우리 도 내에 인물이 빈곤하다는 것을 알겠구나! 이것이야 말로 한탄스럽고 애석한 일이로다!'

선생님께서 말씀하시었다:

'그때에 商山人(상산은 상주의 옛이름) 황맹문이 우리 도를 사모하는 마음을 지니고 나에게 달려와 물었다. 그래서 내가 포덕과 권학에 관한 여러 가지 사항들을 잘 설명해주었고, 그리고는 우리는 헤어졌다.

나는 그 뒤로 그가 포덕해서 교화시킨 사람이 몇 사람이나 되고, 또 수도공부에 관하여 어느 수준으로 달성했는지, 그런 것은 전혀 듣지 못했다.'

이때에 우리 도 내에 풍습이 전염되어 크게 번졌다. 남여노약자를 막론하고 이 습증에 감염되어 모여서 공부하는 것을 폐할 수밖에 없었다. 어떤 도인이 이 사태로 인하여 가슴이 답답하여 선생님께 찾아와 고하였다. 선생님께서 대답하시었다:

'즉시 집으로 돌아가 그대들이 뜻하는 바를 써서 하나님께 호소하라! 그 이상의 좋은 방도가 없나니라.'

이때 영해인 박하선이 이 말씀을 듣고 자기 나름대로 호소하는 글을 써서 선생님을 찾아와 뵈었다. 선생님께서 말씀하시었다:

'내가 반드시 하나님의 명을 받아 題를 얻으리라!'

그리고서는 붓을 잡고 숨을 죽이며 기도를 하셨다. 갑자기 題가 내려왔다. 선생은 그것을 글로 옮기셨으니 다음과 같다.

'(약방문은) 얻기도 어렵고 구하기도 어려우나 실상 그것은 결코 어려운 것이 아니다. 마음을 화평케하고 기를 편안하게 하여 봄꽃이 만발하는 평화를 기다려라! 오호라! 시운이 편치 못하구나!'

때는 운명의 계해(1863) 12월이었다. 이때 우리 선생님께서는 도 내의 접들을 과감하게 순방하시었다. 그러나 선생 본인은 이때 용담의 후미진 곳 안쪽의 협소한 방에 침소를 정하고 계시었다. 등을 밝히고 회포를 다짐하시지만 심신이 散落하는 듯, 애처롭게 주변을 살피시는 기색이 있었다.

결국 선생님께서는 이 밤을 꼬박 새시었고 새벽의 동트는 빛을 맞이하셨다.

부중의 도인이 긴급히 달려와 선생님께 고하였다:

'선생님! 선생님! 저희들이 듣기로는 관청 내 사람들이 모여 선생님을 해칠 모의를 논하고 있다고 합니다. 미리 피하시는 것이 좋을 듯합니다.'

선생님께서는 태연자약하게 말씀하시었다:

'이 도는 나로부터 나온 것이다.차라리 나 스스로 감당하는 것이 옳다.어찌 제군들에게 해가 미치게 하리오?'

제자들의 말씀을 듣지 않으셨다.

원문-20: 當是時, 宣傳官鄭龜龍奉命, 而忽到本府。多率羅將, 不意突入,以御命招致捉去。其時光景, 不可忍言。時被捉十餘人, 竝到本府。翌日發行, 至永川。率習之惡, 侮陷之風, 甚於厄宋困蔡之日。先生常坐馬上, 足不接地, 移不得步。數十下隸, 大驚惶惶, 告急曰: '小人等果不知先生也。惟望先生平安行次。' 少須臾之間, 馬忽移疾行。到大邱營宿所, 翌日宿所善山, 又發至商州宿所。奉命龜龍, 初意作程鳥嶺, 聞道人數千, 聚會嶺路。心甚大怯, 以化寧作路, 到公忠路, 報恩宿所。其邑首吏, 卽道人也。善待支供, 需資五緡, 奉上先生。早發到懷仁宿所, 又作忠州宿所。發行數日, 艱到果川。歲十二月初七日, 卽哲宗朝昇遐之日。今當又代理之初, 各道頒布, 遲滯多日。先生始聞, 國之報哀。先生曰: '我雖罪人, 設哭班位。' 北向再拜, 哀痛須甚。留府數日, 殿敎內: '慶尙道慶州罪人東學先生崔某, 還該營招考云云。' 時

甲子正月初六日, 到達大邱, 囚在獄中。明査官趙永和監司徐憲淳也。巡使招致問呈之場先生着枷入庭。巡使問曰: '汝何聚黨, 濁亂風俗?' 先生答曰: '敎人誦呪, 則勿藥自效; 勸兒寫書,則天生筆法. 非我求道人, 道人求我, 不亦樂遠方之來乎!如此爲道?' 巡使更無問, 爲下獄。

국역: 이때를 당하여 宣傳官鄭龜龍이 왕명을 받들어 홀연히 경주부에 당도하였다.

정운구는 나졸과 장수들을 많이 거느리고 볼의에 용담을 쳐들어왔다. 어명으로 다스리며 사람들을 잡아갔다. 그 당시 장졸들이 휘두르는 방망이 아래 피비린내 나는 광경은 차마 입에 담을 수 없는 것이었다. 당시 같이 체포된 10여 인도 함께 경주부로 갔다. 경주관아에 이르자 지체없이 조사한 다음, 바로 다음날 (12월11일, 양력으로는 1864년 1월19일이었다.) 아침 행렬을 출발시켜 곧바로 永川에 도착하였다. 군졸들이 죄수를 끌고가는 악습이나, 모멸감 속에 죄수를 몰아붙이는 버릇은 공자가 송나라에서 깔려 죽을 뻔한 곤욕이나 陳蔡之間에서 당한 곤궁보다 더 심했다.

우리 선생님께서는 말위에 묶인 채 타고 있었는데, 말은 발을 땅에 대지도 못한 채 한 발자국도 옮길 생각도 못했다. 선생님을 마구 다루던 수십명의 하졸들이 크게 놀라 어쩔 줄을 몰라서 급히 선생님께 아뢰었다.'소인들이 선생님을 알아뵙지 못했습니다. 저희들은 그저 선생님께서 평안히 행차하시기만을 바랄뿐입니다.'

이렇게 사죄의 말을 하자 잠깐 후에 말은 홀연히 빠르게 움직여 대구로 갔다. 대구감영에서 하루를 자고, 다음날은 善山에서 하루를 자고, 또다시 출발하여 商州에서 묶었다.

임금의 명을 받은 정구룡은 조령으로 해서 충주로 넘어갈 노정계획을 잡았다. 그런데 동학 도인 수천명이 조령 고갯길에 운집해 있다는 소리를 듣고 마음이 크게 겁도 나고, 안되겠다 싶어서 化寧으로 길을 틀어서 公忠路에 이르러 報恩에 숙소를 정했다.

보은읍의 으뜸가는 서리가 때마침 동학의 도인이었다. 그 도인은 선생님을 정중하게 모시었고 음식대접도 잘했다. 그리고 노잣돈으로 다섯 꾸러미를 준비하여 선생님께 드렸다. 다음날 일찍 출발하여 懷仁으로 가서 그곳에서 하룻밤을 묵었다. 그리고 또 忠州에서도 묶었다. 충주를 떠나 며칠만에 서울의 관문이라 할 과천에 이르렀다.

계해년(1863) 12월 초 7일은 곧 철종이 승하한 날이었다. 이때는 흥선군의 제2자가 嗣位하고 , 흥선대원군이 대리청정을 하는 초기에 해당된다. 그래서 각도에 국장을 반포하느라고, 각 도에 내려 가는 공문은 많은 날이 지체될 수밖에 없었다.

우리 선생님께서는 이 나라의 슬픈 소식을 처음 들으시고는 이와 같이 말씀하시었다:

'내 비록 죄인의 몸으로 여기 끌려오기는 했다마는 班位를 설하고 곡을 행하리라!'

북쪽을 향해 再拜하고, 지극히 애통함을 금치 못했다.

선생님은 죄인의 몸으로 과천관아에서 수일을 머물렀다.

왕궁에서 내려온 전교의 내용은 이와 같았다:

'경상도 경주 죄인 동학선생 최모는 해당 營으로 돌려보내 그곳에서 문초받게 하라!'

우리 선생님이 먼길을 다시 내려오신 것이 갑자(1864) 정월 초 6일이 었다. 대구에 도착하시자마자 대구감영의 옥중에 갇히시었다. 明査官은 조영화요, 감사는 서헌순이었다.

巡使가 죄수를 불러들여 문초하는 자리에, 우리 선생님께서 큰 칼을 쓰고 감영의 뜰에 들어섰다. 순사가 묻는다:

'너는 어찌하여 무리를 모아 이 나라 풍속을 혼탁하게 하고 어지럽게 하였는고?'

우리 선생님께서 답하여 말씀하시었다:

' 사람들로 하여금 주문을 외우게 하면 약을 쓰지 않아도 절로 낫고, 아동들을 권면하여 글씨를 쓰게 하면 하늘이 그들에게 필법을 내리시는 법, 내가 도인을 구한 적이 없고, 도인들이 나를 求한 것 뿐인데, 이 또한 공자님의 말씀대로 원방에서 찾아오는 친구들을 맞이하는 즐거움이 아니겠느뇨? 이와같이 나는 정도를 행한 것 뿐인데 내가 풍속을 퇴폐하게 만들었다니 도대체 어찌 된 일이오?

순사는 더 이상 물을 말이 없었다. 그냥 하옥을 명하고 말았다.

원문-21: 二月再問呈之日, 執杖之下, 忽有雷聲。巡使該問執杖曰: '杖下有聲何壯?' 執杖對曰: '罪人之股折, 而有聲矣。' 卽爲分付刑使下獄。先生在獄中有詩曰: '燈明水上無嫌隙, 柱似枯形力有餘。' 三月日巡使送以啓敎十日施威嚴刑, 先生眞受而歿。越三日, 招致先生妻子, 卽爲自放, 分付收尸去。其斂襲人, 金敬弼鄭用瑞郭德元林益商州金德元四五人也。反柩之路, 天地慘肅, 而諸道人見者之痛, 爲如何也? 喪行到慈仁縣西後淵酒店, 日已夕矣, 請夜止宿。主人曰: '自何而來? 朴夏善曰: '自大邱來' 店主人知其事機, 請尸入房, 一禁行人。撫體濕熱, 幸或有回蘇之理。料理三日之驗, 守留待雙虹起淵, 亘天雲霧繞淵及店, 五色玲瓏, 連弊三日。先生上天, 雲捲虹解. 其後尸臭卽出, 更斂襲。翌日發行, 到龍潭先生長侄孟倫, 安葬于龍潭西原。

국역: 갑자년(1864) 2월 다시 문초하는 날, 곤장형을 집행하는 사령이 너무 가혹하게 우리 선생님을 때렸다. 그 곤장 아래서 갑자기 우뢰와 같은 소리가 났다. 관찰사 서헌순이 집장사령에게 말하였다:

'어찌하여 그 곤장 아래서 그토록 어마어마한 소리가 나느냐?'

집장사령이 대답하여 말하였다:

'죄인의 넓적다리가 부러진 듯 하온데 그 부러지는 소리가 천둥소리 같사옵니다.'

관찰사는 즉시 형을 중지시키고 형리에게 우리 선생님을 하옥시킬 것을 분부하였다. 선생은 옥중에서 시를 쓰셨다. 아마도 이것이 선생님의 마지막 유시일 것이다. 시는 말한다:

'물위에 가득 등불이 밝았으니

도무지 어두운 틈이 조금도 없다.

물위에 진 집을 받치고 있는 기둥들은

말라 비틀어진 것처럼 보여도

만세무궁한 힘이 남아있다.'

3월 어느날 관찰사 서헌순은 드디어 중앙으로부터 교지를 받았다. 3월 10일 서헌순은 위엄을 과시하면서 엄형을 집행했다. 우리 선생님께서는 그것을 태연하게 받아들이시고 돌아가시었다.

사흘이 지난 후에, 서헌순은 경주감옥에 갇혀있던 선생님의 부인과 아들을 불러 즉시 무죄로 방면하고 시체를 거두어갈 것을 분부하였다.그 시체를 염습한 사람들은 김경필, 정용서, 곽덕원, 林益, 商州 사람 김덕원 등 4.5인이었다.

관을 모시고 고향으로 되돌아가는 길이란, 하늘과 땅이 다 참담했으니, 이 모습을 바라보는 도 중의 모든 도인들의 에이는 아픔이 그 얼마나 컸겠는가? 그러면서도 침묵 속에 조용히 진행할 수 밖에 없었다. 상여행렬이 慈仁縣 서쪽 뒤에 있는 연못가에 있는 주점에 도착했을 때 날은 이미 저물었다. 하룻밤 숙박을 요청했더니 주인이 물었다.

'어디서부터 오시는 길이오니이까?'

박하선이 대답하였다.

'대구로부터 왔습니다.'

이 주막집의 주인은 이 엄중한 사태의 機微를 다 알아차리고 있었다.그는 즉각 시체를 방안으로 들이고, 일체의 행인이 들어오지 못하도록 금줄을 쳤다. 우리 운구하는 도인들은 사흘이 지난 시체이건만 어루만져 보면 체온과 습한 기운이 여전히 느껴졌다. 그래서 행여나 회생할 수 있는 기적이라도 일어날 수 있을까 하고 사흘을 그대로 두기로 했다. 사흘동안의 증험을 기대하면서 시신을 지키고 기다렸다.

그랬더니 옆에 있는 연못으로부터 쌍무지개가 일어나 하늘의 운무를 가로지르며 연못과 주막을 휘감았다. 오색영롱한 기운이 사흘 동안이나 지역을 덮고 있었다. 그러나 선생님의 혼이 하늘에 오르자 구름이 사라지고 무지개가 풀렸다. 그 후로 시신에서 악취가 나기 시작했다. 우리는 다시 시신을 염습했다. 그리고 다음날 아침 행렬을 출발시켜 용담에 닿았다. 선생님의 장조카 맹륜이 선생님을 용담의 서쪽 언덕 기슭에 안장하였다.

八節又八節

작달 — Tue, 13 May 2025 22:11:05 +0900

不知明之所在遠不求而修我送余心於其地

不知德之所在料吾身之化生欲言浩而難言

不知命之所在顧吾心之明明理杳然於授受

不知道之所在度吾信之一如我爲我而非他

不知誠之所致數吾心之不失是自知而自怠

不知敬之所爲暫不弛於慕仰恐吾心之寤寐

不知畏之所爲念至公之無私無罪地而如罪

不知心之得失察用處之公私在今思而昨非

밝음이 있는 곳을 알지 못하거든, 먼 데서 구할 생각을 하지 말고 내 몸을 닦으며, 내 마음을 그 땅(문제가 되는 현장)에 보내라.

德이 있는 곳을 알지 못하거든, 내 몸이 어떻게 우주의 조화 속에서 생겨난 것인지를 헤아려 보며, 말하고자 하나 그 덕이 너무 넓어 말하기 어렵다는 것을 헤아리라.

천명이 어디 있는지 알지 못하거든, 내 마음의 밝고 밝음을 되돌아보며, 命의 이치가 주고 받는 가운데 묘연하게 서려있다는 것을 생각하라.

道가 있는 곳을 알지 못하거든, 나의 거짓없음이 한결같은가를 헤아리며, 내가 나됨 이외의 것이 아니라는 것을 깨달아라.

우주적 誠이 이루어지는 것을 알지 못하거든, 내 마음을 잃어버리지 않았나 헤아려 보며, 이것은 스스로 알 수 있는 것이로되 스스로 태만할 뿐이라는 것을 깨달아라.

敬이 이루어지는 바를 알지 못하거든, 잠시라도 우러러 공경하는 마음을 늦추지 말며, 내 마음이 잠들어 있는가 깨어 있는가를 걱정하라.

두려움이 행하는 바를 알지 못하거든, 지극히 공변되고 사사로움이 없는 것을 생각하며, 죄 없는 곳에서도 죄 있는 것 같이 생각하라.

마음의 얻고 잃음을 알지 못하거든, 마음 쓰는 곳의 공과 사를 살피며, 오늘의 현존에 뿌리 박고 어제의 잘못을 사유하라.

五臟六腑

작달 — Sun, 11 May 2025 08:03:18 +0900

오장: 肝(간) 心(심장) 脾(지라) 肺(허파) 腎(신장)(기능 중심)

육부: 膽(쓸개) 胃(밥통) 小腸(소장) 大腸(대장) 膀胱(방광)

布德文

작달 — Mon, 5 May 2025 14:39:53 +0900

不意四月불의사월 心寒身戰심한신전 疾不得執症질부득집증 言不得難狀之際언부득난상지제
뜻밖에도 4월에 마음이 선뜩해지고 몸이 떨려서 무슨 병인지 알아낼 수도 없고 말로 형상하기도 어려울 즈음에

有何仙語유하선어 忽入耳中홀입이중 驚起探問則경기탐문즉
어떤 신선의 말씀이 있어 문득 귀에 들리므로 놀라 캐어 물은즉

曰勿懼勿恐왈물구물공
말씀하시기를 "두려워하지 말고 무서워하지 말라.

世人세인 謂我上帝위아상제 汝不知上帝耶여부지상제야
세상 사람이 나를 상제(하느님)라 이르거늘 너는 상제를 알지 못하느냐?"

問其所然문기소연
그 까닭을 물으니 대답하시기를

曰余亦無功故왈여역무공고 生汝世間생여세간 敎人此法교인차법 勿疑勿疑물의물의
나 또한 공이 없으므로 너를 세상에 내어 사람에게 이 법을 가르치게 하니 의심하지 말고 의심하지 말라.

曰然則왈연즉 西道以敎人乎서도이교인호
그러면 서도(서양의 도[道]: 그리스도교)로써 사람을 가르치리이까?

曰不然왈불연 吾有靈符오유영부 其名仙藥기명선약 其形太極기형태극 又形弓弓우형궁궁
대답하시기를 "그렇지 않노라. 나에게 영부가 있으니 그 이름은 선약이요 그 형상은 태극이요 또 형상은 궁궁이니

受我此符수아차부 濟人疾病제인질별 受我呪文수아주문 敎人爲我則교인위아즉
나의 영부를 받아 사람을 질병에서 건지고 나의 주문을 받아 사람을 가르쳐서 나를 위하게 하면

汝亦長生여역장생 布德天下矣포덕천하의
너도 또한 장생하여 덕을 천하에 펴리라."

vitamin D 결핍증 11가지

작달 — Fri, 2 May 2025 12:30:44 +0900

비타민 D는 기타 비타민 및 미네랄과 함께 신체 주요시스템의 기능을 조절하는 지용성 영양분으로, 햇빛을 받으면 자연적으로 얻을 수 있고, 음식이나 영양제를 통해서도 얻을 수 있다.

비타민 D가 부족하면 아래와 같은 11가지 증세가 나타날 수 있다.

1, 약해진 뼈와 근육 2. 우울증 3. 염증과 통증 4. 치아관련 문제 5. 고혈압 6. 만성피로 7. 체중증가 8. 천식 9. 높아진 콜레스테롤 10. 감기와 독감 11. 장내 문제.

呪文

작달 — Fri, 2 May 2025 08:34:41 +0900

至氣今至, 願爲大降。

侍天主, 造化定永世不忘, 万事知。

지기금지 원위대강

시천주 조화정 영세불망 만사지

지극한 하나님의 기운이 지금 나에게 이르렀나이다. 원컨데 그 기운이 크게 내려 나의 기운이 하나님의 기운이 되게 하소서.

하나님을 내 몸에 모시었으니, 나의 삶과 이 세계의 조화가 스스로 바른 자리를 갖게 하소서. 일평생 잊지 않겠나이다. 하나님의 지혜에 따라 만사를 깨닫게 하소서.

元亨利貞天道之常

작달 — Tue, 29 Apr 2025 06:28:02 +0900

天道의 늘 그러함

元.亨.利.貞
元, 좋은 것의 우두머리. 크다.
亨, 아름다움이 모인다. 통한다.
利, 의로움이 조화를 이룬다. 마땅하다.
貞, 일의 안정된 根幹. 굳건하다.

하나님의 길은 좋은 것의 우두머리요 무한정으로 크며, 아름다움이 모이니 통하지 않는 것이 없고, 의로움이 조화를 이루는 것이 마땅하여, 세상 모든 일의 안정된 근간이 되니 굳건하도다.

이재명이 실현하려는 것은 무엇일까?

작달 — Fri, 25 Apr 2025 07:32:34 +0900

이재명이 실현하려는 것이 무엇일까?

1. 나라에 도둑질을 못하게 막는다.

2. 强者가 弱者를 상대로 橫暴와 搾取를 못하게 막는다.

3. 쓰지 않아도 될 돈을 줄여 나라빚을 줄인다.

4, 싸울 필요가 없게 만든다.

5. AI산업과 K-컬쳐를 육성하여 미래먹거리를 만든다.

<2025. 4.24. 북한산 족두리봉>

여섯 가지 不治病

작달 — Fri, 11 Apr 2025 08:39:04 +0900

여섯가지 不治病

1. 狡慢하거나 自慢하여 事理를 살피지 못하는 病

2. 몸을 가볍게 생각하고 財物을 중히 여기는 病

3. 입는 것과 먹는 것을 (절제를 잃어) 適時適所하지 않는 病

4. 陰과 陽이 騈立하나 (다스리지 못해) 오장육부의 氣가 안정되지 못하는 病

5. 몸을 함부로 대하여 藥이 듣지 않는 病

6. 점치는 것을 믿고 醫師의 말은 믿지 않는 病

白沙李恒福先生의 一話

작달 — Sun, 6 Apr 2025 10:21:18 +0900

<白沙李恒福의 一話>

벼슬을 버리고 鄕里에 머물던 退溪선생을 선조가 다시 불러들였다. 成理學의 大家인 퇴계선생의 한마디를 듣기위해 南門밖에는 儒生들이 몰려들었다. 퇴계선생이 도착하자 얼굴이 하얗고 불그스레한 한 美小年이 군중사이를 뚫고 퇴계선생을 향하여 소리를 질렀다. '선생께서는 학식이 많고 德望이 높은 분이라는 소문을 듣고 평소 궁굼한 점이 있어 이렇게 缺禮를 무릅쓰고 찾아왔습니다.' 라고 말하자 유생들이 웅성거리며 소년의 입을 틀어 막았다. 퇴계는 좌중을 진정시킨 후에 '학문을 하는 소년이 궁굼한 것을 물어 본다는데 어찌 그걸 나무라느냐!'며 소년에게 물었다. '그래 그게 무엇인고?' 라고 하자, 소년은 '남자의 그것을 자지라 하고, 여자의 그것을 보지라하는데 그것은 어찌하여 그렇게 부르는 것이니이까?' 라고 하자 , 유생들은 '뉘집 자식인지는 모르겠으나,여기가 어느 眼前이라고 그런 천박한 질문을 하는고?'라며 소년을 밖으로 끌어내려고 하였다. 퇴계는 좌중을 만류하며 '너희 중에 누구라도 그 둘 중 하나를 몸에 지니고 다닐터인데 어찌 그것이 賤薄하다고 하느냐? 남자의 그것은 원래 앉으면 감춰진다 해서 座藏之라 하던 것이 音韻이 變遷되어 자지가 되었고, 여자의 그것은 걸으면 감춰진다하여 步藏之라 하던 것을 음운이 변천되어 보지라 하느니라.' 답을 들은 소년은 '예, 잘 알겠습니다. 그런데, 왜 자지를 좆이라하고, 보지를 씹이라고 합니까?' 라고 하자 퇴계는 '자지는 그것이 밖으로 露出되어 있어 늘 말라 마를 燥자를 써서 조인데 여기에 된 발음을 해서 좆이 되었고, 보지는 그것이 몸속에 숨어 늘 젖어 있어 젖을 濕자를 써서 습이라고 하던 것이 역시 된발음을 써서 씹이라고 한 것이니라.' '고맙습니다 만, 한가지만 더 묻겠습니다. 그런데, 그것이 왜 禁忌語가 되었습니까?' 라고 하자, 퇴계는 '그것은 범하기 쉬운 賤薄한 行動을 警戒하기 爲함이니라.' 이 소년이 바로 선조 때 우의정과 좌의정, 영의정을 차례로 지낸 백사 이항복 어른이시다.

<경기도 양주군 장흥면 북한산 松湫五峰>

作達의 平生

작달 — Sat, 15 Mar 2025 12:32:32 +0900

나는 본래 學文에 뜻을 두지 않았다. 태백산맥 남단 伯夷山 자락 지상굴에서 태어난 나는 어려서부터 찌든 가난속에서 자라났다. 家産이 기울어 고흥땅 남양면 운교로 移居하여 남양초등학교를 졸업하였으나, 중학교 진학은 애초에 엄두를 내지 못했고, 아버지도 나를 가르쳐야겠다는 생각이 없었다. 땔나무꾼으로 무료하게 세월을 보내다가 동네 형의 권유로 나는 서울 서대문 홍은동 호박골 무허가 이발소에서 견습생으로 서울생활을 시작하였다. 이발소 견습생이란 손님 머리감기기, 물길어오기 등을 하면서 이발기술을 익혔다. 그러던 중 형한테서 편지가 왔다. 집으로 내려와서 중학교를 다니라는 것이다. 초등학교졸업 후 3년이 지난 1968년 가을이었다. 집안형편을 뻔히 아는 나는 감히 중학교를 다녀야겠다는 엄두를 내지 못하였지만, 교복을 입은 내또래의 학생을 보면 그렇게 부러울 수가 없었다. 그러던 어느날 형이 나를 체포하러 왔다. 어쩔 수 없이 붙들려 집으로 내려와서 고흥 동강중학교를 입학한 것은 1969년 3월이었다. 네 다섯살이 어린 동생들과 학업은 꼬래 철이 들었던지 등하교길에서도, 밥상머리에서도 영어단어장을 암기하였기에 중간평가 학업성적은 항상 학년 석차 1위에서 5위를 오르락 내리락 하였다. 그러하기에 성적우수장학생으로 수업료는 면제 받고, 가난하여 육성회비도 면제받았다. 그렇게 1971년 졸업을 앞두고 또 하나의 고민이 시작되었다. 고등학교진학을 하기에는 뒷받침이 불가하였다. 나는 내심에 내가 그래도 3년동안 중학교과정을 나름대로 열심히 공부하였으니 내 학업실력이 어느정도의 수준이 있는지 레벨을 측정해보고 싶은 욕심으로 아무대책없이 광주고등학교 입학시험에 지원을 하였다. 나는 마음속으로는 실력이 모자라서 낙방하기를 바랐지만 결과는 시험에 합격을 하였으니 마음이 더 괴로웠다. 여덟명이 응시를 하였다가 두명이 합격을 하였으니 면단위 촌락의 중학교 입장에서는 학교의 명예요, 경사였던 것이다. 교장선생님에게 가사형편을 말씀드리고 고등학교진학포기의사를 말씀드리니까 장인동 교장선생님도 난감하셨을거다. 며칠이 지난 후 교장선생께서 불러서 갔더니 교직원과 재학생이 성금을 모아 입학등록금을 마련해주셨다. 마침 사회담당 교사 김남일 선생님의 도움으로 광주공원 자락 사구동에 누님의 집으로 문간 사랑방에서 자취생활을 시작하였다. 신문배달을 하면서 학업은 버거웠다. 새벽 4시에 일어나 신문배달을 마치고 학교에 가면 기진맥진할 정도였다. 그렇게 공부를 하니 성적은 그리 좋을 리가 없었다. 1학년 봄에 징병검사를 받아야했다. 2학년 가을에 현역입영영장을 받고 광주지방병무청장을 찾아가 재학생입영연기를 사정해보았으나 소용이 없었다. 1973년 2학년 말에 나는 전주 보병제35사단으로 신병교육입대를 하였다. 신병훈련을 마치고 광주 31보병사단으로 배속받아 신병교육대 조교로 있다가 이듬해 순천 보병95년대 인사과 서무병으로 전출되어 거기서 복무만료로 제대를 하고 예비역에 편입되었다. 여전히 우리집 가사는 달라지지 않았다. 복학할 염두가 나지 않았다. 무작정 서울로 상경하여 1977년도 5월 서울특별시 5급을류행정직시험에 합격하여 33년동안 서울시청과 영등포구청과 구로구청에서 지방행정직공무원으로 공직을 마치고 정년퇴임을 하였다. 내 평생 헛되지 않았고, 지금은 충분히 행복하다.

<2004. 3.14. 서울국제마라톤대회 겸 제75회 동아마라톤대회 42.195km 완주기록 4:15:05>

작달

작달 — Wed, 19 Feb 2025 11:36:02 +0900

作達?
作名 이름을 짓는것
作福 복을 짓는것
作飯 밥을 짓는것
作文 글을 짓는것
作心 마음을 짓는것
作詩 시를 짓는것
作伴 짝을 짓는것
作詞 노랫말을 짓는것
作曲 곡조를 짓는것

作家 글이나 예술작품을 짓는 사람

作品 지은 물건

지을 作 통달할 達
지어야 얻는다.

<작달이 참가한 마라톤대회 완주기념메달>

42.195km, full corse 7회 완주, 21.0975km harf corse 16회 완주, 10km 단축마라톤 6회완주, 5km 1회 완주

祝文

작달 — Sat, 15 Feb 2025 12:13:00 +0900

祝文

我宋作達生居大韓民國, 忝處人倫, 叩感天地蓋載之恩, 荷蒙日月照臨之德, 未曉歸眞之路, 久沈苦海, 心多忘失。今玆聖世, 道覺先生,

아송작달생거대한민국 첨처인륜 고감천지개재지은 하몽일월조림지덕 미효귀진지로 구침고해 심다망실 금자성세 도각선생

懺悔從前之過, 願隨一切之善, 永侍不忘。道有心學, 幾至修煉今以吉朝良辰, 淨潔道場, 謹以淸酌庶需奉請, 尙饗。

나 宋作達은 아름다운 삼천리 반도 금수강산 대한민국에서 태어나 人倫社會에 辱되이 處하는 삶을 살고 있나이다. 하늘이 덮어주고 땅이 실어주는 은혜를 성실하게 느끼고 있으며, 해와 달이 비춰주는 恩德을 承受하고 있으면서도 眞理로 돌아가는 길을 미쳐 깨닫지 못하였고, 또한, 부끄러운 일을 하고서도 그것이 부끄러운 줄도 모르고 오랫동안 고통의 바다에 沈潛하여 마음에는 忘失한 것이 너무도 많습니다. 이제 聖스러운 세상에 나의 때를 만났고, 좋은 스승으로부터 道를 깨우치게 되었습니다. 종전의 모든 過失들을 뉘우치고 一切의 善함을 따라가기를 원합니다. 하나님을 한평생 모시고 잊지 아니하오리이다. 이 道에는 마음공부가 있어 열심히 닦고 연마하여 어느 境地에 다다르려 합니다. 이제 새로운 세상이 열리나니, 나의 삶이 한민족의 웅혼한 미래를 여는 한 줄기 빛이 되게 하여 주십시오.

너 이 독사새끼들아

작달 — Sat, 8 Feb 2025 13:01:46 +0900

You brood of vipers how can you who are evil say anything good? For out of the overflow of the heart mouth speaks. <Mt 12:34>
너 이 독사새끼들아, 너희 사악한 놈들이 어찌 선한 것을 말할 수 있겠느냐? 이는 마음속에 가득한 것을 주둥이로 말하는 것이니라.
<개역개정판>
독사의 자식들아, 너희는 악하니 어떻게 선한 말을 할 수 있느냐 이는 마음에 가득한 것을 입으로 말함이라.

동경대전의 구성

작달 — Thu, 19 Dec 2024 05:27:17 +0900

東經大全

布德文蓋自上古以來-自五帝之後-又此挽近以來-至於庚申-不意四月-吾亦感其言-是故我國惡疾滿世-惜哉

東學論夫天道者-夫庚申之年-擧此一一不已-轉至辛酉-曰呪文之意-曰天心卽人心-曰反道而歸者-嗚呼

修德文元亨利貞

不然其然歌曰而千古之万物兮

祝文生居朝鮮呪文至氣今至

立春詩道氣長存

絶句河淸鳳鳴孰能知

降詩圖來三七字

座箴吾道博而約

和訣詩方方谷谷行行盡

歎道儒心急山河大運

降訣問道今日何所知

偶吟南辰圓滿北河回

八節不知明之所在

又八節不知明之所在

題書得難求難

咏宵也羞俗娥飜覆態

筆法修而成於筆法

流高吟高峯屹立

偶吟2 風過雨過枝

通文右文爲通諭事

通諭一無通諭之事

四式布德式

海月跋文慶州癸未中下版

劍訣時乎時乎

畢頌 여보 꿈만같구려

왜 漢字를 배워야 하는가?

작달 — Sun, 17 Nov 2024 16:15:06 +0900

漢字는 한민족이 약 9,224년 전 경부터 사용하여 오다가, 1446년 세종대왕이 소리글자인 훈민정음을 창제하여 지금 우리가 쓰는 문자는 한자와 훈민정음이다. 훈민정음은 1912년 주시경 선생이 한글사용운동을 전개하면서 백성들 사이에 쓰였으나, 관청에서는 여전히 한자를 사용하였다. 그러다가 1961년 박정희 대통령이 공문서에 한글전용을 지시하면서 한자교육이 학교에서 소외되어 지금은 제한적으로 한자교육이 이루어지고 있는 실정이다.

그렇다면 한자를 가르치지 않고, 쓰지 않음으로써 어떤 문제가 있는가?

우리말은 9,209 전이나 지금이나 음운의 변천이 있었을 뿐 똑같다. 그런데 우리말의 약 75%의 단어가 漢字語이고, 나머지 25%도 한자의 讀音이 우리말과 같다. 그러니까 사실 상 우리가 사용하고 있는 말을 문자로 표현하면 모두 뜻글자인 漢字語인 셈이다. 문자는 소리글자인 훈민정음으로 쓰지만, 그 단어의 의미는 모두 한자이다. 그러니, 우리가 하는 말이나, 문자는 거의 무슨 뜻인지도 모르면서 쓰고 있는 것이다. 뜻을 정확히 모르면서 말을 하거나 글을 쓰면 의사전달이 왜곡되어 상대방에게 전달될 수가 있는 것이다. 하물며, 자기의 姓氏가 무슨뜻인지도 모르는 사람도 부지기수다. 성씨가 유씨인 사람은 柳(버들류) 劉(죽일류) 兪(점점유) 庾(곳집유) 가 있다. 그냥 유씨라고 하면 어떤 유씨를 말하는가? 내 친구 중에 兪씨가 있다. '어이, 자네 성씨가 무슨 유자인가?'라고 물었다. '응, 나는 기계유씨여!' 기계는 한자의 뜻이 아니고, 本貫이다. 기계유씨의 본은 조선시대 기계현으로 지금의 포항시의 기계면이다. 웃어야할까, 울어야 할까?여기에 한글전용의 문제점이 있는 것이다. 글자는 훈민정음으로 쓸망정 한자를 알아야 한다.

어떻게 하라는 말인가? 학교에서 가르치지 않는 것을. 스스로 배우고 깨우쳐야 한다. 그것이 인류문명을 선도하는 길이다.

燈明水上無嫌隙(17-4)

작달 — Tue, 1 Oct 2024 11:34:50 +0900

燈明水上無嫌隙, 柱似枯形力有餘. 등명수상무혐극 주사고형력유여

등불이 물 위에 가득차 서로 비추니

사악한 혐의가 끼어들 한 치의 틈도 없다.

그 물 위에 건물을 받치고 있는 기둥은

말라비틀어진 모양인 것처럼 보이나

그 생동하는 힘은 차고 넘치나니라.

半月山頭梳(17-3)

작달 — Tue, 1 Oct 2024 11:28:49 +0900

半月山頭梳, 傾蓮水面扇. 반월산두소 경련수면선

煙鎖池塘柳, 燈增海棹鉤. 연쇄지당류 등증해도구

반달이 산머리에 빗처럼 결려있고,

늘어진 연꽃잎은 수면에 부채로다.

안개가 연못가의 버들을 자욱히 가두고

밤 깊어가니 바다의 낚시배 등불은 하나 둘 늘어만 간다.

漢字部首索引

작달 — Mon, 2 Sep 2024 11:57:53 +0900

1획 (6) 한일 一 뚫을곤 丨 점주(불똥주) 丶 삐침별 丿 새을(굽을을) 乙 갈고리궐 亅

2획(23) 두이 二 돼지해머리두 亠 사람인(변) 亻 어진사람인(발) 儿 들입 入 여덟 팔(나눌 팔) 八 멀경 冂 덮을멱(민갓머리) 冖 얼음빙(이수변) 冫 안석궤(책상궤) 几 입벌릴감(위터진입구(몸) 凵 칼도(선칼도) 刀(刂) 힘력 力 쌀포(몸) 勹 비수비 匕 터진입구 방(상자방) 匚 감출혜(터진에운담) 匸 열 십 十 점복 卜 병부절 卩(㔾) 민엄호 (엄) 厂 나사/사사사 厶 또우(오른손우) 又

3획(43) 입구 口 큰입구/에운담(몸) 口 흙토 土 선비사 士 뒤져올치 夂 천천히걸을쇠(발) 夊 저녁석 夕 큰대 大 계집녀(여자 녀) 女 아들자 子 집면(갓머리) 宀 마디촌 (법도촌) 寸 작을소 小 적을소(젊을 소) 少 우뚝할올 兀 절름발이왕 尢 주검시 尸(엄) 왼손좌 (싹풀 철) 屮 뫼산 山 내천 (개미허리천) 巛 장인공 工 몸기 (자기기) 己 수건건 巾 방패간 干 작을요 幺 엄호엄/엄) 广 쉬엄쉬엄걸음 착/ 책받침 辶긴느린걸음 인 /민책받침 廴 빨리걸음 착 辵 조금 걸음 척/두인변 彳 절며걸음 촉/자축거릴 촉 亍 밑스물입 廾 주살 익 弋 활궁 弓 터진가로왈계(돼지머리계) 彐彑 터럭삼 彡 심방변 심 忄 재방변수 扌 삼수(변) 氵 개사슴록(변) 犭 우부방/고을읍 阝(邑) 좌부(변) /언덕부 阝(阜) 시골향 乡

4획(46) 마음심(발) 㣺 창 과 戈 지게호 戶 손수 手扌 지탱할지/나눌지/가를지 支 칠복 攴攵 글월문 文 말 두 斗 도끼근(날 근) 斤 모 방/모서리 方 없을무 无 이미기 (방)/목멜기 旡 해일(날일) 日 가로왈(말할왈) 曰 달월 月 나무목 木 하픔흠/부족할흠 欠 그칠지 止 살바른뼈알(몹쓸 대) 歹/ 歺 창수(몽둥이 수) 殳 말무/없을 무/아닐무 毋 견줄비 比 터럭모 毛 각씨씨( 성씨) 氏 기운기 气 물수 水/氺/ 氵 불화발화 灬 손톱조(머리) 爪 아비부 父 점괘효(본받을효) 爻 나무조각장/나무조각상/ 양수사 판 爿 조각편/절반반 片 어금니아 牙 소우 牛牜 열개/ 평평할견 开 개견 /개사슴록견 犬/ 犭걸을 과 㐄 절름발이왕 尣 임금왕 王 보일시변 시 礻 그물망 㒺罓 늙을로엄 로 耂 달월/육달월/ 배주월 月 스물卄廿 천천히걸을착 辶辵 나여 /줄여 /미리예 予

5획(28) 검을현 玄 구슬옥 玉 구슬왕 王 오이 과 瓜 기와와 瓦 달감 甘 날생 生 쓸용 用 밭전 田 필필 (짝 필) 疋 병들어기댈녁(역) 疒 등질발(필발머리) 癶 힌백 白 가죽피 皮 그릇명 皿 눈목 目 (罒) 창모 矛 화살시 矢 돌석 石 보일시 示礻 짐승발자국유 禸 벼화 禾 구멍혈 穴 설립 立 마흔십 卌 가릴면 丏 개달아날발 犮 옷의변의 衤

6획(32) 대죽 竹 쌀미 米 가는실사 丝 장군부 缶 그물망망 网罒罓 양양 羊 깃우 羽 늙을로(노인노) 老 말이을이 而 쟁기뢰 耒 귀이 耳 붓율/肀 (붓사) 聿 고기육달월 月 신하신 臣 스스로자 自 이를 지 至 절구구 臼 혀설 舌 어그러질천 舛 소우는소리모 牟 배주 舟 배주월 月 머무를간(어긋날 간) (그칠간) 艮 빛색 色 풀초 艸艹 호피무늬호 虍 벌레충 䖝 피혈 血 다닐행 行 옷의변의 衤 덮을아 襾覀 죽일살 杀

7획(22) 볼견 見 뿔각 角 말씀언 言 골곡 谷 콩두 豆 돼지시 豕 발없는벌레치/해태채/해태태 豸조개패 貝 붉을적 赤 달아날주 走 발족 足 몸신 身 수레거 車 매울신 辛 별진(날 신) 辰 천천히걸을착 辵辶고을읍 邑( 阝) 닭유/술유변유 酉 분별할변 釆 마을리 里 향기로울급/향기로울핍/향기로울벽/향기로울향 皀 길장 長镸

8획(11) 쇠금(성김) 金 길장 長 문문 門 언덕부 阜 (阝 ) 미칠이(근본이) 隶 새추 隹 비우 雨 푸를청 靑 아닐비 非 생각할륜/둥글륜 侖 나무새길록 彔 비추 帚

9획 (11) 낯면 面 가죽혁 革 다룸가죽위 韋 부추구 韭韮 소리음 音 머리혈 頁 바람풍 風 날비 飛 밥식 食飠 머리수 首 향기향 香

10획(9) 말마 馬 뼈골 骨 높을고 高 머리털늘어질표 髟 싸울투 闘 울창주창 鬯 손잡이격(오지병격) 鬲 귀신귀 鬼 겸할겸 兼

11획(6) 물고기어 魚 새조 鳥 소금발로 鹵 사슴록 鹿 보리맥 麥 삼마 麻

12획(3) 누를황 黃 기장서 黍 검을흑 黑

13획(4) 힘쓸민/맹꽁이맹/고을이름면 黽 솥정 鼎 북고 鼓 쥐서 鼠

14획(2) 코비 鼻 가지런할제(엄숙할제) 齊

15획(2) 이치 齒 보이지않을면 臱

16획(2) 용룡 龍 거북귀/땅이름구 龜

17획(1) 피리약 龠

漢字의 造字原理

작달 — Fri, 16 Aug 2024 09:47:15 +0900

한자는 여섯가지 原理에 의하여 만들어진 1획 部首 여섯글자와 그 變形의 結合이다.

네가지 造字原理

1. 形象字: 사물의 모양(形)을 본뜸(像). 日/月/木/山

2. 指事字: 추상개념을 기호로 표시. 上/下/一/二

3. 會意字: 둘 이상의 의미요소 결합. 休(쉼)=亻(사람)+木(나무) /明(밝음)= 日(해)+ 月(달)

4. 形聲字: 의미요소 + 소리요소 결합하여 만든 글자. 한자의 약 75%가 형성자.

江(강)= 氵(물)+ 工(공)/ 河(큰내)= 氵(물)+ 可(가)

두가지 用字方式

5. 轉注字: 비슷한 뜻의 글자 사용(의미 확장,전이). 樂(노래)= 즐거울 락/좋아할 요

6. 假借字: 소리를 빌려씀(원뜻과 관계없는 의미로 사용). 自=코(鼻)- 스스로/ 來= 보리麥- 오다.

然 - 燃

音借 coca cola: 可口可乐 Eoroupe 區羅巴

여섯가지 1획部首

1. 一 한 일

2. 丨 뚫을 곤

3. 丶 점주/불똥 주/불꽃 주

4. 丿 삐침 별

5. 乙 새 을/ 굽을 을

6. 亅 갈고리 궐.

漢字의 構成

위: 머리, 좌: 邊, 우: 傍, 아래: 발, 글자를 둘러싸는 몸, 阝: 변에 쓸 때는 언덕이나 바위, 방에 쓸 때는 고을, 邑을 의미하고, 변에 쓸 때는 내리긋고, 방에 쓸 때는 아래로 빼기. 좌부변을 쓸때는 좌에서 우로 위로 치켜올려씀. 발로 쓸 때는 첫글자는 왼쪽으로 긋고, 두번 째부터는 오른쪽으로 빼기. 머리에 쓸 때는 오른쪽으로 긋다가 마지막에 왼쪽으로 빼기. 漢字가 다른글자와 결합할 때에는 글자모형이 변함.

임금

작달 — Sun, 4 Aug 2024 14:42:55 +0900

임금
君王皇帝 이 네 글자는 모두 '임금'이라는 공통의 뜻을 가진 글자이다.
漢字의 대부분이 여러뜻을 가진 多義語이듯이, 이 네글자는 임금이라는 뜻 외에도
여러가지 뜻을 가지고 있다.
君은 領主,남편,부모,아내,군자(행실이 젊잖고 어질며 덕과 학식이 높은 사람),
어진 이, 賢者, 조상의 경칭,그대, 자네,封爵, 君(왕의 종친, 외척 및 공신에게
내리던 작위)
王은 玉, 천자, 수령, 으뜸, 할아버지, 할아비, 왕노릇하다, 통치하다,왕업을 이루다.
왕으로 삼다, 바로 고치다. 왕성하다, 크다,(~보다) 낫다, (~를 향하여)가다.
皇은 봉황, 봉황의 암컷, 춤, 면류관(제왕의 정복에 갖추어 쓰던 관), 벽없는 방,
하늘, 존칭,황부루(누런 바탕에 흰빛이 섞인 말), 겨를, 하물며, 더군다나, 크다,
위대하다, 훌륭하다, 아름답다, 머뭇거리다, 바로잡다,盛하다, 엄숙하다, 한가하다,(~를 향하여)가다, (마음이)쏠리다.
帝는 天子, 하나님, 하늘, 주체, 주인, 크다, 위대하다,살피다의 뜻을 가지고 있다.
그런데, 공통의 뜻인 임금의 語源은 무엇일까?
임금은 한자어가 아닌 순 우리말이다. 우리말 古語에 '니마'가 있는데, 니마는 '높게 빛나는 하늘神. 즉, 天神을 뜻하는 말인데, 니마가 음운이 변하여 '니'에 'ㅁ'을 붙여 받침처리하고 'ㅏ'를 탈락시켜 '님'이 된 것이고, 님이 단어의 머리글자에 오는 경우에 頭音法則에 따라 임이 된 것이다. 名詞로는 사모하는 사람을 뜻하고, 의존명사로 쓰일 때는 그사람을 높혀 이르는 말로 성명이나 직위 뒤에 붙여 존칭의 뜻으로 쓰인다. 또, '금'은 우리말 古語에 '고마'라는 말이 있는데 고마는 '아름답고 풍요로운 땅의 神, 즉, 地神을 뜻하는 말이다. 이 고마가 음운이 변하여 '곰'이 되었다가 다시, '금'으로 변한 것이다. 이 두글자가 합쳐진 글자가 '임금'인데, 임금의 뜻은 '높게 빛나는 하늘신과 아름답고 풍요로운 땅의 신의 권력을 위임받아 대신 행사하는 최고권력자.'라는 뜻을 가지고 있다. '고맙습니다'도 이 '고마'에서 온 말인데, '고마답습니다, 그대는'이라는 말을 縮略한 말이다.

고맙고 감사합니다.

작달 — Sun, 21 Jul 2024 11:52:13 +0900

‘고맙고 감사합니다’

종종 듣는 말이다. 어색하기는 하지만, 틀린 표현은 아니다. 이 말은 ‘서울역前 앞에서’와 같은 표현이다. 앞과 같은 뜻을 가진 한자 前자를 중복하여 쓰여서 어색할 뿐이다. 같은 뜻을 가진 우리말과 한자어를 중복하여 쓴다고 그 의미가 강조되는 것도 아니다.

그렇다면, ‘고맙다’와 ‘感謝하다’의 뜻이 무엇이며 서로 어떤 차이가 있을까?

먼저, ‘고맙다’는 순 우리말로 古語 ‘고마’에 ‘~답다’의 接尾語를 붙인 합성어다. 그러면 고마의 뜻이 무엇인가? 고마는 ‘아름답고 풍요로운 땅의 神, 즉 地神을 이르는 말이다. 그래서 고맙다는 '고마답습니다. 그대는.'이라는 뜻으로 상대방의 정체성을 일깨워주는 말이다. ’당신은 그러고 그런 보통의 사람이 아니라, 아름답고 풍요로운 땅의 神과 같으신 분이시군요! 라며, 상대방의 신분을 神과 同格시키는 말이다.

그런데, ‘感謝하다’는 느낄 感, 사례할 謝로 두 글자가 합쳐진 단어다. 사례할 謝는 謝禮하다, 謝罪하다, 용서를 빌다, 물러나다, 사퇴하다의 뜻을 가진 多義語이다. 그러니까, 謝자는 어느 경우에도 사용할 수 있는 글자이다.

국립국어원의 설명에 의하면 ‘고맙다’라는 말에는 존경과 공경의 뜻을 가지고 있다고 풀이할 뿐, 이와 같이 語源을 설명하지 못한다. 이와 같은 차이를 알고 쓰는 것이 옳다.

損없는 날 & 損있는 날

작달 — Wed, 17 Jul 2024 20:34:52 +0900

損없는 날 & 損있는 날

동서남북 방향으로 손있는 날을 제외한 날과 음력 날짜 끝수가 9.0일인 날은 손이 없다.
손있는 날은 음력날짜 끝수가 1.2일은 東，5. 6일은 西， 3.4일은 南， 7.8일은 北쪽 방향으로 損이 있는 날이다. 이것은 민간에 전해오는 민속신앙이지만, 허황된 것이라고 볼 수는 없다. 지금도 특히 이사날짜는 그것을 믿고, 안믿고 간에 지키는 사람이 믾다. 손이 없는 날에는 사람을 해치는 魔鬼가 점호를 받으러 하늘로 올라가 버리고 地上에는 남아있지 않기 때문인데, 점호를 하나님이 취하기 때문에 하나님을 몸에 모시고 순간 순간 잊지 않는 사람에게는 손이 있는날에도 공격을 하지 못한다. 그것은 몸속에 하나님이 모셔져 있기 때문이다.

八卦

작달 — Sun, 14 Jul 2024 05:20:50 +0900

八卦 팔괘
乾 하늘(天) 兌 바꿈(澤) 離 떠남(火) 震 벼락(雷) 巽 공순(風) 坎 구덩이(水)
艮 그침(山) 坤 땅(地)

<건 태 리 진 손 감 간 곤>

福이란 무엇인가?

작달 — Fri, 5 Jul 2024 18:03:11 +0900

五福

壽 (천수를 누리는 것)

富(재물이 많은 것)

康寧(우환없이 편안하게 사는 것)

攸好德(도덕지키기를 樂으로 삼는 것)

考終命(천수를 누리고 죽을 때 고통을 겪지 않고 죽는 것)

七福 (일곱가지 어려움에서 벗어나는 행복)

藥師經

人衆疾疫難 전염병으로 인한 어려움

他國侵逼難 타국이 무력이나 경제적, 정치적 힘으로 침략하여 핍박하고 괴로움을 주는 난

自戒反逆難 반역을 스스로 경계해야 하는 어려움

星宿變怪難彗星의 출현 등 천체의 운행에 이변이 일어나서 사람들에게 나쁜 영향을 미치는 어려움

日月薄蝕難 일식, 월식 혹은 태양이나 달이 운행에 이변을 일으키는 난

非時風雨難 계절에 맞지 않는 폭풍우나 장마 등의 기후이변의 난

法華經

火難 불이 나는 재앙, 또는 화재로 인한 어려움

水難 홍수나 물난리로 인한 어려움

羅刹難 나찰(사람을 잡아먹고 사는 귀신)에 의한 난

王難 지도자를 잘못 만난 어려움

鬼難 귀신에 괴로움을 당하는 어려움

伽鎖難 쇠사슬에 묶여 옥에 갇히는 어려움

怨賊難 원수와 도둑을 경계해야 하는 어려움

八福 <Mt 5:3- 10>

마음이 가난한 사람(the poor in spirit)

슬퍼하는 사람((those who mourn)

온유한 사람(the meek)

의에 주리고 목마른 사람(those who hunger and thirst for righteousness)

자비한 사람((the merciful)

마음이 깨끗한 사람((the pure in heart)

평화를 이루는 사람(the peacemakers)

의를 위하여 박해를 받는 사람(those who are persecuted because of righteousness)

作達의 先祖

작달 — Tue, 2 Jul 2024 19:05:09 +0900

都始祖(도시조) 宋柱殷(송주은) 호부상서, 묘회인보문산자좌 신라제49대 헌강왕(875-887)때, 당나라에서 귀화

2세 宋愼檢(송신검) 병부상서,

병부판사

3세 宋允(송윤) 이부상서

4세 宋進哲(송진철) 호부상서

5세 宋延浩(송연호) 공조전서

6세 宋至陽(송지양) 병조전서,

강화 마리산

7세 宋舜恭(송순공) 동리학지평장사

8세 宋成龍(송성룡) 이부전서

宋興龍(송흥룡) 延安伯(연안백) (황해도)

宋仁龍(송인용)) 鎭川伯(진천백)(충북)

宋福龍 (송복룡) 洪州伯(홍주백)(충남)

홍성의 옛이름)

9세 宋興烈(송흥렬) 호부상서,

혹운판도판서

宋正烈(송정렬) 新平君(신평군)(당진시)

10세 宋自英(송자영) 礪山伯(여산백) 임고려판도판서,

묘풍기대릉동좌, 강화마리산

宋孟英(송맹영) 冶城君(야성군)(경남 합천군

야로면의 옛이름)고려목종묘, 간의대부 총부

의랑, 묘실전,구정제설단

宋季英(송계영) 金海君(김해군)(경남 김해시)

11세 中始祖(중시조)

1세 宋惟翊(송유익) 壺山君(호산군), 고려진사,

礪山君(여산군) 여산송씨시조

宋天翊(송천익) 封恩津君(은진군)

宋文翊(송문익) 封瑞山君(서산군), 이조전서

2세 宋淑文(송숙무) 貞烈公(정렬공)

3세 宋希植(송희식) 三宰公(삼재공)

4세 宋松禮(송송례) 貞烈公(정렬공)

5세 宋琰(송염) 文肅公(문숙공)

宋玢(송분) 良毅公(양의공)

6세 宋惲 (송운) 元尹公派(원윤공파)

邦英(방영)((밀직공파)

子詳(자상)

子淵 (자연)

元美(원미)(소윤공파)

玢(분)의 자 瑨(진)

璘(린)(지신공파)

楺(유)

瑞(서)(정가공파)

7세 宋璇(송선)(礪良君派, 閔濟의 딸 太宗妃 원경왕후 민씨의 외조부)

宋之成 (송지성)

壺山(호산)(贊成公파/충정공파)

長卿(장경)(郡守公파/동주공파)

8세 宋嵩(송숭)

9세 宋仁忠(송인충) 得忠(득충)(임실파)

10세 宋良珍(송양진)

11세 宋侃(송간) 忠剛公(충강공파) 정조 16년 임자년 1792년 2월27일에 충강공 시호 내림

偲(시) 장교파 僖(희) 강진파

12세 宋孟儒(송맹유)(장파- 제동파,용동파,첨산파)

仲儒(중유) (남양파)

季儒(계유)（지상파)

伯儒(백유) (서정파)

叔儒(숙유) (호치파)

13세 宋思權思天

14세 宋熙孫

15세 宋益璣益璘

益瑄益琇

16세 宋玉珽

17세 宋尙直尙立

18세 宋明胤光胤

良胤泰胤

19세 宋粲文粲斗粲弼粲周(生父光胤)

20세 宋萬亨

21세 宋東一

22세 宋喆

23세 宋元濟利濟

24세 宋鎭商宋鎭寬

25세 宋瓚浩

26세 宋柱在

27세 宋珉燮

28세 宋奎三

奎台

奎澤

29세 宋鎭英, 美鈴, 仁英宋河英宋銀京宋允錫

나 작달은 무엇으로 쓰여졌는가?

작달 — Sat, 29 Jun 2024 06:20:14 +0900

나 작달은 이세상에 태어나서 무엇으로 쓰여졌는가?

나는 34 개월동안 현역병으로 입영하여 병역을 복무하였고,
33년 간 서울특별시 지방공무원으로 시민복지와 사회질서확립 등 국가사회발전에

기여하였으며,10년 간 개인화물운송사업을 하여 물류질서와 경제발전에 이바지 하였다.
그러고 나서 지금 제조업체에서 생산 사원으로 경제발전에 힘쓰고 있는 중이다.
앞으로 이 나라가 어떠한 방향으로 나아가야할 것인가를 고민하고 성찰하고 있으며,

마음공부에 집중하여 그 나아갈 바 방향을 제시할 것이다.

편작

작달 — Sun, 23 Jun 2024 09:43:58 +0900

편작(扁鵲,BC401~BC310)은 약2500년전 춘추전국시대에 살았던 발해군(현 하북성과산동성 ) 출신의 명의이다.

괵(虢)나라의 태자를 살리고 제(齊)나라의 환공(桓公)의 병세를 진단한 것으로 전해지며 위(魏)나라 문후가 편작에게 의술(醫術)에대하여 물은 것으로 전해진다.난경(難經)은 그의 저서로 잘알려져있다. 난경은 그 당시까지의 난해하고 어려운 의학적 표현을 주요하고 간결하며 체계적인 분류를 염두에 둔 문답 형식으로 서술되어있다. 난경의 원제목은 황제팔십일난경(黃帝八十一難經)이다.

불치병

사마천이 사기 편작 열전(列傳)에서 이어서 언급하기를

使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多,而醫之所病，病道少. 故病有六不治,驕恣不論於理，一不治也,輕身重財，二不治也,衣食不能適，三不治也,陰陽并，藏氣不定，四不治也,形羸不能服藥，五不治也,信巫不信醫，六不治也. 有此一者，則重難治也.성인으로 하여금 (병의) 기미를 미리 알아 능히 어진 의사로 하여금 재빨리 그 일을 쫓아 (치료를)얻으면 곧 병이 낫아 몸을 살릴수있는 것이다. 사람들의 병인바는 병이 많음을 근심하는 것이다. 의사의 병인바는 (치료)방법이 적음을 근심하는 것이다. 이런까닭에 (스스로) 치료하지 않는병 6가지가있다. 교만하거나 자만하여 사리를 살피지않으니 첫번째 불치병이다. 몸을 가볍게 생각하고 재물을 중히 여기니 두번째 불치병이다. 입는것과 먹는것을 (절제를 잃어) 적시적소하지 않으니 세번째 불치병이다. 음과 양이 병립하나 (다스리지못해) 오장육부의 기(氣)가 안정되지않으니 네번째 불치병이다. 몸을 함부로대하여 약이 듣지않으니 다섯번째 불치병이다. 점치는것은 믿고 의사의 말은 믿지않으니 여섯번째 불치병이다. 이중 하나라도 있다면 중하니 치료하기 어렵다.

이름의 유래

'편작'(扁鵲)의 뜻을 있는 그대로 풀면 ‘작은(扁) 까치(鵲)’다. ‘편’에는 ‘작다’ 외에 ‘두루, 널리’라는 뜻도 있으므로 ‘편작’은 ‘널리 돌아다니는 까치’를 의미한다. 중국에서 까치는 좋은 소식을 전하는 새로 알려져 있다. 중국에서는 까치를 ‘기쁠 희’ 자를 써서 ‘희작’(喜鵲)이라고 한다. 뛰어난 의사는 좋은 소식을 많이 전한다는 의미에서 ‘널리 병을 고치는 까치’라는 뜻으로 ‘편작’이라는 이름이 붙여졌다.

편작과 관련된 역사적 일화들

虢국의 태자를 살리다

전하는 바에 따르면 괵국(虢國)의 태자가 尸厥이라는 병에 걸려 거의 죽은 것으로 여겨졌는데 편작이 치료하여 소생시켰다고 한다. 그러나 사실 편작이 볼 때 태자는 그저 열기병(熱氣病)에 걸렸을 뿐이어서 태자의 몸이 따뜻한지 귀가 잘 들리는지 코가 잘 열리는지 살펴 그가 아직 살아 있음을 알았을 뿐이었다. 이 일로 그가 죽은 이도 살려내는 의술을 행한다고 알려지게 되었다.

제환공의 병을 알아채다

『한비자「유로(喻老)」에는 그가 채국(蔡國)에서 제 환공을 만났다고 기록되어 있다. 편작은 제 환공을 보자마자 그가 작은 병을 앓고 있음을 알았고, 즉각 약을 처방하여 먹으면 곧 괜찮아진다고 하였다. 그러나 제 환공은 이를 듣지 않았고, 편작이 두 번째로 권해도 말을 듣지 않았다. 세 번째로 편작이 제 환공을 만났을 때 환공은 스스로 자신의 몸에 편작이 말한 것 같은 증상이 일어남을 자각했으나 병세가 퍽 중했다. 이때서야 편작에게 치료해줄 것을 요청했는데, 편작은 이제는 고칠 방법이 없다고 했다. 제 환공은 과연 얼마 후 죽고 만다.

예방의 중요성을 시사하다

위나라 문왕이 편작에게 편작의 3형제는 모두 의술에 정통하다고 들었는데 누가 가장 의술이 뛰어나냐고 물어 첫째 형이 가장 뛰어나고,다음은 둘째 형이며 맨 끝이 자기라고 대답했다. 첫째 형은 병이 아예 발병하기 전에 상대의 안색을 보고 예방할 수 있는 방법을 알려주기 때문에 상대가 병에 걸리지 않고, 둘째 형은 병이 드러나기 시작할 즈음 근본적인 치료를 하여 아주 약한 고통만을 느끼고 완치되게 하는 의술을 가졌지만 자신은 환자의 병세가 깊어 고통을 호소할 때 치료해주기 때문에 제일 실력이 낮은 하수라고 하였다. 다만 사람들이 극도로 아파할 때 고쳐주기 때문에 크게 감사하며 명의라 칭찬하는 것이라고 이야기하며 질병 예방의 중요성을 시사하고 있다.

편작의 모습을 새긴 것이라고 알려져 있는 무씨사당석실

평가

그의 의학 경험과 기술은 중국 의학의 재산이 되어 후세 사람들에게 많은 혜택을 주었다. 그의 의학 이론은 후세 사람들에 의해 정리되어 『난경 難經』이라는 책으로 만들어졌으며 중국 의학의 귀중한 문헌이 되고 있다. 사람들은 편작을 추모하여 약왕(藥王)이라 부르고 또 전통적 중국 의학의 개조(開祖)로서 높이 숭앙하고 있다. 지금까지 세상에 전해지는 맥법(脈法)은 모두 편작에서 비롯된 것이다.

歸去來辭

작달 — Mon, 17 Jun 2024 02:44:04 +0900

귀거래사

歸去來兮 (귀거래혜)

田園將蕪胡不歸 (전원장무호불귀)

旣自以心爲形役 (기자이심위형역)

奚惆悵而獨悲 (해추창이독비)

자, 돌아가자.

고향 전원이 황폐해지려 하는데 어찌 돌아가지 않겠는가.

지금까지는 고귀한 정신을 육신의 노예로 만들어 버렸다.

어찌 슬퍼하여 서러워만 할 것인가.

悟已往之不諫 (오이왕지불간)

知來者之可追 (지래자지가추)

實迷塗其未遠 (실미도기미원)

覺今是而昨非 (각금시이작비)

이미 지난 일은 탓해야 소용 없음을 깨달았다.

앞으로 바른 길을 쫓는 것이 옳다는 것을 깨달았다.

내가 인생길을 잘못 들어 헤맨 것은 사실이나, 아직은 그리 멀지 않았다.

이제는 깨달아 바른 길을 찾았고, 지난날의 벼슬살이가 그릇된 것이었음을 알았다.

舟遙遙以輕颺 (주요요이경양)

風飄飄而吹衣 (풍표표이취의)

問征夫以前路 (문정부이전로)

恨晨光之熹微 (한신광지희미)

배는 흔들흔들 가볍게 흔들리고

바람은 한들한들 옷깃을 스쳐가네,

길손에게 고향이 예서 얼마나 머냐 물어 보며,

새벽빛이 희미한 것을 한스러워한다.

乃瞻衡宇 (내첨형우)

載欣載奔 (재흔재분)

僮僕歡迎 (동복환영)

稚子候門 (치자후문)

마침내 저 멀리 우리 집 대문과 처마가 보이자

기쁜 마음에 급히 뛰어갔다.

머슴아이 길에 나와 나를 반기고

어린 것들이 대문에서 손 흔들어 나를 맞는다.

三徑就荒 (삼경취황)

松菊猶存 (송국유존)

携幼入室 (휴유입실)

有酒盈樽 (유주영준)

引壺觴以自酌 (인호상이자작)

眄庭柯以怡顔 (면정가이이안)

뜰 안의 세 갈래 작은 길에는 잡초가 무성하지만,

소나무와 국화는 아직도 꿋꿋하다.

어린 놈 손 잡고 방에 들어오니,

언제 빚었는지 항아리엔 향기로운 술이 가득,

술단지 끌어당겨 나 스스로 잔에 따라 마시며,

뜰의 나뭇가지 바라보며 웃음 짓는다.

倚南窓以寄傲 (의남창이기오)

審容膝之易安 (심용슬지이안)

남쪽 창가에 기대어 마냥 의기 양양해하니,

무릎 하나 들일 만한 작은 집이지만 이 얼마나 편한가.

園日涉以成趣 (원일섭이성취)

門雖設而常關 (문수설이상관)

策扶老以流憩 (책부노이류게)

時矯首而遐觀 (시교수이하관)

날마다 동산을 거닐며 즐거운 마음으로 바라본다.

문이야 달아 놓았지만 찾아오는 이 없어 항상 닫혀 있다.

지팡이에 늙은 몸 의지하며 발길 멎는 대로 쉬다가,

때때로 머리 들어 먼 하늘을 바라본다.

雲無心以出岫 (운무심이출수)

鳥倦飛而知還 (조권비이지환)

影翳翳以將入 (영예예이장입)

撫孤松而盤桓 (무고송이반환)

구름은 무심히 산골짜기를 돌아 나오고,

날기에 지친 새들은 둥지로 돌아올 줄 안다.

저녁빛이 어두워지며 서산에 해가 지려 하는데,

나는 외로운 소나무를 어루만지며 서성이고 있다.

歸去來兮 (귀거래혜)

請息交以絶遊 (청식교이절유)

世與我而相違 (세여아이상위)

復駕言兮焉求 (복가언혜언구)

돌아왔노라.

세상과 사귀지 않고 속세와 단절된 생활을 하겠다.

세상과 나는 서로 인연을 끊었으니,

다시 벼슬길에 올라 무엇을 구할 것이 있겠는가.

悅親戚之情話 (열친척지정화)

樂琴書以消憂 (낙금서이소우)

農人告余以春及 (농인고여이춘급)

將有事於西疇 (장유사어서주)

친척들과 정담을 나누며 즐거워하고,

거문고를 타고 책을 읽으며 시름을 달래련다.

농부가 내게 찾아와 봄이 왔다고 일러 주니,

앞으로는 서쪽 밭에 나가 밭을 갈련다.

或命巾車 (혹명건차)

或棹孤舟 (혹도고주)

旣窈窕以尋壑 (기요조이심학)

亦崎嶇而經丘 (역기구이경구)

혹은 장식한 수레를 부르고,

혹은 한 척의 배를 저어

깊은 골짜기의 시냇물을 찾아가고

험한 산을 넘어 언덕을 지나가리라.

已矣乎 (이의호)

寓形宇內復幾時 (우형우내복기시)

曷不委心任去留 (갈불위심임거류)

胡爲乎遑遑欲何之 (호위호황황욕하지)

아, 인제 모든 것이 끝이로다!

이 몸이 세상에 남아 있을 날이 그 얼마이리.

어찌 마음을 대자연의 섭리에 맡기지 않으며.

이제 새삼 초조하고 황망스런 마음으로 무엇을 욕심낼 것인가.

木欣欣以向榮 (목흔흔이향영)

泉涓涓而始流 (천연연이시류)

羨萬物之得時 (선만물지득시)

感吾生之行休 (감오생지행휴)

나무들은 즐거운 듯 생기있게 자라고,

샘물은 졸졸 솟아 흐른다.

만물이 때를 얻어 즐거워하는 것을 부러워하며,

나의 생이 머지 않았음을 느낀다.

富貴非吾願 (부귀비오원)

帝鄕不可期 (제향불가기)

懷良辰以孤往 (회양진이고왕)

或植杖而耘自(혹식장이운자)

돈도 지위도 바라지 않고,

죽어 신선이 사는 나라에 태어날 것도 기대하지 않는다.

좋은 때라 생각되면 혼자 거닐고,

때로는 지팡이 세워 놓고 김을 매기도 한다.

登東皐以舒嘯 (등동고이서소)

臨淸流而賦詩 (임청류이부시)

聊乘化以歸盡 (요승화이귀진)

樂夫天命復奚疑 (낙부천명복해의)

동쪽 언덕에 올라 조용히 읊조리고,

맑은 시냇가에서 시를 짓는다.

잠시 조화의 수레를 탔다가 이 생명 다하는 대로 돌아가니,

주어진 천명을 즐길 뿐 무엇을 의심하고 망설이랴.

* 註 귀거래사는 중국 동진시대의 시인인 도연명이 지은 산문시이다. 도연명이 41세 때의 가을 彭澤(장시성 심양 부근)의 현령을 그만두고 향리(심양)으로 돌아갔을 때의 작품이다.

園 동산 원/정원 將 장차 장/어찌 蕪 거칠어질 무/ 잡초 旣 이미 기/ 벌써 役부릴 역 惆 실심할 추/슬퍼하다/한탄하다 悵 슬퍼할 창 諫 간할 간 追 쫓을 추 迷 미혹할 미 塗 진흙 도遙 멀 요/흔들릴 요 颺 날릴 양 飄 회오리바람 표/질풍 征 칠 정 晨 새벽 신 憙기뻐할 희 微 작을 미 瞻볼 첨 衡 저울대 형 欣 기뻐할 흔 奔 달릴 분 僮 아이 동/하인 僕 종 복 稚 어릴 치 候 기후 후/물을 후/기다리다 徑 지름길 경 就 이룰 취 荒 거칠 황 携 끌 휴 樽 술통 준 壺 병 호/투호 觴 잔 상/술잔 眄 애꾸눈 면 柯 자루 가 怡 기쁠 이 顔 얼굴 안 寄 부칠 기/맡기다/위탁하다 傲 거만할 오 審 살필 심 膝 무릎 슬 趣 달릴 취 策 채찍 책/지팡이 扶 도울 부 憩 쉴 게 矯 바로잡을 교 遐멀 하 岫 산굴 수 倦 게으를 권 翳 일산 예 撫 어루만질 무 盤 소반 반 桓 푯말 환 駕 멍에 가疇 밭두둑 주 窈 그윽할 요 窕 정숙할 조 崎 험할 기/바다로 길죽하게 내민 육지/곶 嶇 험할 구 寓머무를 우 曷 어찌 갈 遑 허둥거릴 황涓 시내 연 懷 품을 회 杖 지팡이 장 耘 김맬 운 皐 부르는 소리 고 舒 펼 서 嘯 휘파람불 소 賦구실 부聊귀울 요

鏡虛惺牛大神師의 임종시

작달 — Wed, 8 May 2024 05:30:16 +0900

<경허스님의 臨終詩>

三水甲山長谷裡

非僧非俗宋鏡虛

故鄕千里無人便

別世悲報付白雲

<譯解>

삼수갑산의 깊은 계곡 속에

중도 아니고 속인도 아닌 송경허라는

놈이 누워있을 것이다

그리운 고향은 천리길이나 되고

소식전할 인편 또한 없도다

이 세상을 하직했다는 슬픈 소식일랑

저기 떠 있는 저 흰구름에 띄우노라.

*鏡虛惺牛大神師(俗名宋東郁 여산송씨 父 송두옥 모 밀양박씨 1849-1912)

베란다에 활짝 핀 공작선인장

작달복음 (作達福音)

그릇은 그르다.

싹아지 & 싸가지

⓵ 그놈 참 뉘집 자식인지는 모르겠으나 싹아지가 있네!

자녀교육의 기준

噫! 今之敎子者, 入學後, 或使之牧眷馬牛, 或適野灌漑, 俾不專意於讀書, 此豈有成材之望! 自八歲至十五, 其材不材, 成不成, 判矣. 若昏暗鈍滯, 下愚不移, 則縱而之農畝, 使之耕牧灌漑, 未爲晩也.

演繹法 & 歸納法

o 귀납법: 개개의 사실에 대한 이해를 통해서 전체로 나아가는 방식

o 연역법: 전체를 관통하는 이치와 질서에 대한 이해를 개개의 사물에 적용하는 방식

맨처음에는 캄캄했었다.

In the begining God created the heavens and the earth. Now the earth was formless and empty, darkness was over the surface of the deep, and the Spirit of God was hovering over the waters.

태초에 하나님이 천지를 창조하셨다.

땅이 혼돈하고 공허하며, 어둠이 깊음위에 있고, 하나님의 영은 물위에 움직이고 계셨다.

<Ge 1:1-2>

* hover (허공을) 맴돌다.

한민족 & 동이족

환단고기가 뭐예요?

깨달음

깨달음이란 무엇인가?

怨嗔 & 三合, 天敵

원진

丑午(소와 말), 寅酉(호랑이와 닭), 卯申(토끼와 원숭이), 辰亥(용과 돼지), 巳戌(뱀과 개), 子未(쥐와 양)

소가 말을 싫어하는 이유: 말은 게으르다.

호랑이가 닭을 싫어하는 이유: 호랑이는 닭의 울음소리를 싫어한다.

토끼가 원숭이를 싫어하는 이유: 토끼는 원숭이가 재주를 부리는 것을 싫어한다.

용이 돼지를 싫어하는 이유: 용은 돼지의 형상을 싫어한다

뱀이 개를 싫어하는 이유: 뱀은 개의 꼬리를 싫어한다.

쥐가 양을 싫어하는 이유: 쥐는 양의 배설물을 싫어한다.

삼합

巳酉丑(뱀과 닭과 소), 寅午戌(호랑이와 말과 개), 亥卯未(돼지와 토끼와 양), 申子辰(원숭이와 쥐와 용)

천적 돼지와 뱀, 지네와 닭

地支別 災殃運

申子辰生(원숭이, 쥐, 용띠) - 寅卯辰年(호랑이, 토끼, 용의해)

亥卯未生(돼지, 토끼, 양띠) - 巳午未年(뱀, 말, 양의 해)

寅午戌生(호랑이, 말, 개띠) - 申酉戌年(원숭이, 닭, 개의 해)

巳酉丑生(뱀,닭,소띠): - 亥子丑年(돼지, 쥐, 소의 해)궁합을 봐야 하는 이유는 우주만물의 자연이치를 사람이 벗어날 수가 없기 때문이다.

둘이지만 사실은 하나

百字抄文

한자의 기본 14자: •丨一 丿 乀 ○ □ ⧍丶 冫氵一 二 三

한자가 다른 글자와 결합할 때, 左阜邊이나, 右阜傍으로, 아래 발로 사용될 때, 글자의 字形이 변하는 모습

001. 丶(점 주/하늘 주/불똥 주): 세상 만물을 감싼 우주, 하늘

002. 丨(꽂을 곤/뚫을 곤/상하로 통할 신): 땅에 꽂혀있다. 서있다.

003. 一(한 일): 누운 하늘, 땅에 내려온 하늘

004. 丿(비칠 별/삐침 별) : 위 하늘에서 땅으로 비치는 별

005. 乀(파임 불/어긋날 불): 땅에서 하늘 향해 타오르는 불

006. 乙(새을/싹 을): 누에의 나방, 씨의 싹

007. 冫(얼음 빙): 식어 형상을 가진 두 번째, 얼음

008. 刂(칼 도/선칼도방 도/가르다): 하나를 갈라 나누는 칼

009. 二(두 이): 하나 위에 또 하나 두어 둠

010. 厶(사사 사): 하늘과 나만의 은밀한 관계

011. 厂(산기슭 엄/굴바위 엄/언덕 한): 개방된 공간, 영역

012. 广(집 엄): 출입이 개방된 공적인 건물

013. 冖(덮을 멱): 땅을 감싼 하늘 같이 덮음

014. 宀(집 면): 지붕이 있는 구조물, 공간

015. 勹(감쌀 포/쌀포몸 포): 무언가를 담아 감싸다

016. 几(안석 궤): 잠시 일었다 사라지는 물결

017. 八(여덟 팔/나눌 팔): 열어 작용하는 두 팔

018. 丁(넷째 천간 정/ 장정 정): 싹의 움틈

019. 人(사람 인): 하늘의 형상을 닮은 사람

020. 氏(씨앗 씨/각시 씨/성 씨): 하늘이 준 만물의 씨, 종자

021. 氵(물 수/물수변 수): 물 같은 세 번째 만물의 작용

022. 小(작을 소):하나에서 나뉜 작은 조각

023. 川(내 천): 위 하늘에서 흘러내리는 내

024. 彡(털 삼/터럭 삼) 털은 마음과 몸 다음 세 번째

025. 亼(삼합 집): 셋을 갖춘, 셋을 합한 집

026. 弋(주살 익/취할 익): 위 하늘에서 가져가다.

027. 口(입 구): 우주 닮은, 들어가는 구멍

028. 冂(멀 경): 멀리 떨어진 변방 경계

029. 土(흙 토) 싹(생명)을 토해내는 흙

030. 女(여자 녀) 가정과 혈연의 중심

031. 子(아들 자/씨앗 자): 씨의 싹. 알에서 나온 새끼

032. 屮(싹 철/싹풀 철):자기 주제를 잘 아는 철든 싹

033. 弓(활 궁): 해처럼 불을 내리는 활

034. 日(날 일/해 일): 해가 날의 뿌리

035. 月(달 월): 허공으로 훨훨 달아난 달

036. 井(우물 정): 북두성의 머리 국자 네 별

037. 斗(말 두): 북두칠성은 두 번째 해

038. 尸(주검 시/시동 시): 죽어서 돌아가는 북두칠성

039. 七(일곱 칠): 북두칠성 일곱 별

040. 手(손 수): 하늘-머리-손의 세 번째

地支別災殃運

巳酉丑生(뱀,닭,소띠): - 亥子丑年(돼지, 쥐, 소의 해)
궁합을 봐야 하는 이유는 우주만물의 자연이치를 사람이 벗어날 수가 없기 때문이다.

한자의 기본 14자: •丨一丿乀 ○ □ ⧍丶冫氵一二三